+(992)937-23-23-85

Душанбе столица республики Таджикистан

2010-08-25

Краткая история

Душанбе столица республики Таджикистан

Вехи истории

С 1925 года из Москвы, Ленинграда, Киева, Xарькова, Одессы и другиx городов страны в Душанбе стали прибывать специалисты разныx отраслей, в том числе и архитекторы;

С 1925 по 1930 годы в Душанбе строили только одноэтажные здания сырцового кирпича;

Первый кирпичный завод начал давать продукцию в январе 1930 года;

В 1930 по 1933 гг. продолжалось строительства первого в городе сооружения из железобетона - здание тепловой электростанции;

К первой половине 30-x годов были сооружены здание Совнаркома (ныне министерство сельского хозяйства) по ул. Ленина (ныне проспект Рудаки) и Наркомата земледелия (ныне Министерство юстиции) на углу улицы Ленина (пр. Рудаки) и улицы Куйбышыва (ныне ул. академиков Солеха и Зарифа Раджабовых). Оба здания построены по проектам архитектора П.И.Ваулина. К тому же времени относятся здания почтамта и двухзального кинотеатра имени Горького (ныне Госфилармония);

29 марта 1937 года Совнарком Таджикской ССР вынес специальное постановление, согласно в городе Душанбе следовало ориентироваться на строительства 2-3-этажных из жженого кирпича и рваного камня:

В 1939 году на Душанбе из 4295 строений-73 были двухэтажными 2-трехэтажными. В то время в Душанбе проживало 50-тыс. человек со средней плотностью;

В 1939 году на пресечении улицы Академиков С. и З. Раджабовых и проспекта Рудаки строительство театра оперы и балета имени С.Айни. Авторы проэкта: группа молодых ленинградских архитекторов под руководством профессора А. А. Юнгера

В 1939 году сроительством Комсомольского озера и созданием спортивного комплекса, ныне стадион имени Фрунзе, положено начало планомерного освоения реки Душанбинки;

В 1940 году начинается строительство Дома Правительства Таджикской ССР, в настоящее время здания Мажлиси Оли, Министерств иностранных дел, экономики и внешнеэкономических связей и формируется площадь имени Ленина (ныне Дружбы) главная площадь столицы Республики Таджикистан;

В годы Великой Отечественной войны часть промышленных предприятий прифронтовой зоны перемещается в Таджикистан. В основном это были предприятия легкой и пищевой промышленности, не требовавшие больших производственных площадей, мощных энергоресурсов и имевшие возможность местное сырье. Среди них цементный, авторемонтный электромеханический заводы, первая очередь текстильного комбината;

В 50-е годы строятся трёхэтажные появляются первые четырехэтажные жилые дома. Архитектурный облик столицы пополняется зданием Республиканской публичной библиотекой имени Фирдоуси, Госбанка, строится здания Ц.К. КП Таджикистана, ныне Президентской дворец, Республиканский краеведческий музей, здание МВД, Политехнический институт, Таджикский драматический театр имени А. Лахути;

В 1956 году в ГПИ "Тажикгипромбанк" закончена разработка генерального плана города Душанбе с расчетрым населением 460 тысяч человек;

К массовому строительству жилья республика приступила, однако, в 60-е годы, когда была создана база для возведения крупнопанельных 4-х и 5 этажных жилых домов;

В 70-80 годы в Душанбе появляются 8, 9 12-этажные дома, которые обогатили силуэт города;

9 сентября 1991 года Таджикистан провозгласил независимость и Душанбе стал столицей светского, демократического, правового, суверенно го государства, которым является и ныне.

МАКТАБИ МИЁНАИ №16 к. Пилдони боло н. Чергатол соли 1990

2010-08-25

Синфи 1-б соли 1991 кишлоки Пильдони боло

нохияи Чергатол

Рохбари синф

ЗУЛФИКАХОРОВ ШАМСИДДИН АВДУЛОБЕКОВИЧ

Алиев Хайриддин Аёмович.

Бадалов Искандар Худойназарович.

Валиев Файзирахмон Рустамович.

Зулфикахоров Кароматулло Мустафоевич.

Камолов Маъди Эмомудинович.

Нуров Аслонбег Мирзобекович.

Одинаев Шайдулло Мухаббатович.

Партоев Ризвон Илхомович.

Саидов Туроб Маъбурович

Худойбердиев Гаюр Сабурович

Нохияи Чергатол

2010-08-24

Нохияи Чиргатол дар 280-километрии шахри Душанбе карор дошта, дар он 58 000 нафар умр ба сар мебарад, ки 68 дарсадашро киргизхо ташкил медиханд. Мардуми ин минтака голибан ба хам омехта, насли нави точику киргизро ба дунё овардаанд. Дар нохия кудакон ба ду забон тахсил ва муошират мекунанд. Шугли аслии мардуми нохия алалхусус кудакон картошкапарвари аст. Тибки мушохида, нигохубин ва парвариши заминхои картошка пурра ба души наврасон буда, онхо нозукихои кори худро хуб омухтаанд.

Возникновение и историческое развитие ислама

2009-02-03

Возникновение и историческое развитие ислама

В этой главе мы рассмотрим аравийское окружение, в котором ислам появился на свет и которое продолжает оказывать ощутимое воздействие на ислам по сей день, а также важнейшие события становления и развития раннего ислама, особенно подробно остановившись на биографии Мухаммада и роли его ближайших сподвижников, основавших халифат и установивших могущественный исламский порядок на Среднем Востоке и в Северной Африке». Расскажем о распространении ислама на новые территории и упадке мусульманской политической мощи вследствие перехода глобального превосходства к Западу.

Аравия

исламское движение в Аравии в VII в. н.э. провозгласило себя восстановлением первоначального монотеизма семитского патриарха Авраама, который, по утверждению Корана, был праведником и пророком, установившим надлежащее богопочитание в святилище Кааба в Мекке. По учению ислама, Авраам не был ни иудеем, ни христианином, но человеком, чья вера была чиста, и который был мусульманином (Коран 3:68). Коран заявляет о своей духовной родословной в словах, не допускающих двусмысленного толкования: «Мы веруем в Бога и в то, что было нам ниспослано и было ниспослано Аврааму и Исмаилу, Исааку и Иакову, и Коленам, и в то, что было даровано Моисею и Иисусу и пророкам от их Господа. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся» (3:85). Согласно Корану, иудеи и христиане получили от Бога истинное руководства и иногда следовали ему с подлинной преданностью - исламом, - но еще чаще они распадались на секты и извращали послания своих пророков. И вот Бог в милосердии своем восстановил изначальное послание в Коране, «Чтении», которое было ниспослано Мухаммаду на простом и понятном арабском языке. Не одни христиане и иудеи, но и другие потомки Авраама - язычники аравийцы, забывшие о своих истинных духовных корнях, - будут призваны к первоначальной религии ислама, которая, согласно исламскому учению, была учреждена в архаические времена Богом для своего верного служителя Авраама и его потомков. Чтобы понять возникновение и историческое развитие ислама, мы должны сначала бросить взгляд на регион, известный под названием Аравия, и те верования и обычаи, что были распространены там до прихода ислама.«Аравийский полуостров», как полуостров Аравия называется на арабском, представляет собой огромную территорию, большую часть которой составляет необитаемая пустыня. Тем не менее минимальное количество влаги и пастбищных земель позволили человеку заселить некоторые части Аравии еще в доисторические времена.

Южная часть полуострова - Йемен был известен в библейские времена под названием Земля Шеба. Этот регион вскормил некогда цветущую цивилизацию с богатым сельским хозяйством, сделавшимся возможным благодаря ирригации, и сложной и запутанной социальной, политической и религиозной жизнью, напоминавшей жизнь цивилизации Месопотамии. Западные районы Аравии представляют собой гористую и пересеченную местность, по которой издревле проходили сухопутные маршруты, связывающие Йемен с Египтом, Святой Землей (Палестиной) и Средиземным морем. Хотя большинство населения Западной и Центральной Аравии с древних времен занималось скотоводством, в римскую и раннехристианскую эпохи здесь существовали также достаточно крупные постоянные поселения, особенно в Хиджазе - районе в западной части Центральной Аравии, простирающемся от Мекки на юге до Медины на севере (рис. 2).

Хиджаз - колыбель ислама. Еще до Мухаммада Мекка достигла положения важного центра торговли и регионального святилища и притягивала к себе множество торговцев и паломников. К VI в. здесь образовался растущий купеческий класс, оставивший старинный пастушеский образ жизни. Через Мекку проходили караваны, перевозившие ценные грузы на север в Палестину и на юг в Йемен. Тесные родственные связи между арабами города и пустыни обеспечивали хиджазитов (народ Хиджаза) несомненными преимуществами при ведении торговли с дальними странами. Погонщики верблюдов, суровые и поднаторевшие в искусствах войны люди, были хозяевами торговых маршрутов. Они умели проходить через негостеприимные земли, используя то грубую силу, то дипломатическую любезность. При необходимости ловкие купцы заключали союзы и договоры с племенами, обитавшими вдоль дорог, обеспечивая себе безопасный проход, а тем - долю прибыли. Чужаки (т.е. неарабы) не имели никаких шансов на успех ни в торговых делах, ни в военных схватках на территории Хиджаза. Им недоставало как умения, необходимого для осуществления далеких перевозок на верблюдах, так и тех жизненно важных родственных и культурных преимуществ, которые сплачивали особые арабские коллективы в крепкие общины. Для того чтобы добиться успеха, чужакам приходилось заручаться поддержкой и защитой со стороны арабов.

До того как деятельность Мухаммада придала революционный импульс всей ее жизни, Аравия никогда не знала даже подобия политического единства. Самое большее, чего время от времени удавалось достигнуть, - это недолговечные союзы ради достижения определенных целей, таких, как взаимная защита. То здесь, то там появлялись сильные вожди, господствовавшие на ограниченной территории, однако полномасштабного политического единства все не было. Хотя некоторые существенные предпосылки такого единства существовали: общий арабский язык, сходство общественной структуры и обычаев, общие предания (особенно касавшиеся Авраама как предка арабов) и трудное искусство жить в пустынных и степных регионах, однако только Мухаммад поставил все эти факторы на службу политическому единству полуострова.

Рис. 2. Аравия и Ближний Восток в раннеисламскую эпоху

До того как возник ислам, ценности арабов концентрировались вокруг чести семьи, рода, племени - чести, которую следовало отстаивать любой ценой. Эта честь была средоточием мужественности, проявлявшейся в воинских искусствах и доблестных деяниях. Мужественность в свою очередь была отличительным признаком нравственного благородства, доказывавшегося делами гостеприимства и щедрости. Она представляла собой сочетание физической силы, моральной отваги и ощущения превосходства своего происхождения. Другой характерной чертой некоторых арабов было качество, называвшееся джахл. Буквальное значение этого слова - «неведение», но одна из его коннотаций - «варварство», особенно в осуществлении насильственных и жестоких деяний по отношению к другим, единственный мотив которых - страсть к разрушению. Варварство в характере молодого и порывистого человека можно не заметить или в крайнем случае простить, ибо оно может являться ранним признаком его незаурядного потенциала будущего воина или вождя. Но если жизнь какого-либо лица является непрерывной цепью бессмысленного насилия и разрушительного буйства, этот человек становится угрозой для общества, и его должно или укротить, или уничтожить. Поскольку в предысламской Аравии было много беззакония и насилия, а также отсутствовала устойчивая религиозная этика, последующие исламские поколения прозвали период до возникновения ислама Джахилийа («Эпохой варварства»), когда люди не ведали мира и благословения истинной религии. Предысламская Аравия имела довольно рыхлую традицию религиозных верований и практики, связанную с племенными ценностями и материальными интересами. Фактически центральное святилище Мекки было приютом 360 идолов, олицетворявших духов и божества Хиджаза. Главным среди них было антропоморфное изображение бога Хубала, который, по-видимому, как-то соотносился с Марсом, богом войны. Объектами почитания были также три «дочери Аллаха», звавшиеся Ал-Лат, Манат и Узза.

До возникновения ислама арабы веровали также в бога по имени Аллах, однако предысламские представления об Аллахе существенно отличались от понимания Аллаха в исламе. Аллах считался богом - творцом, но поскольку он воспринимался как трансцендентный и абстрактный бог, наподобие старших богов многих древних традиций, он не имел официального культа, отправлявшегося на регулярной основе. Мощь Аллаха была общепризнанной, и есть свидетельства того, что некоторые древние арабы сосредоточивали все свое внимание именно на нем, исключая из его общества меньших богов, однако для большинства арабов Аллах не являлся средоточием монотеистического движения до тех пор, пока ему не был дан решающий толчок пророческой деятельностью Мухаммада. Аллах - это стяженная форма арабского определенного артикля «ал-илах» - «бог»; таким образом «ал-илах» равнозначно слову «Аллах». В исламе Аллах - это термин, соответствующий «Богу» в иудаизме и христианстве.

Древнеарабская религия признавала священный характер таких мест, как источники, родники, рощи и необычные скальные образования. Часто в этих святилищах помещались могилы древних предков, а уход за ними и их охрана были делом чести для поколений их потомков. Священный характер генеалогии рода наглядно выступает в таких местах. Некоторые божества имели особенно близкие отношения с отдельными семьями и региональными святилищами, и у их алтарей периодически совершались жертвы и приношения. Данная модель напоминает религиозную практику древних израилитов, как она зафиксирована в Библии, особенно в эпоху патриархов Авраама, Исаака и Иакова.

Древние арабы практиковали обходы своих святилищ, особенно тех, что были связаны со священными камнями. Такая практика обхода вокруг священного места была со временем включена в исламский культ, превратившись в ритуал, во время которого паломники двигаются вокруг святой Каабы в Мекке. Паломничество в Мекку было важным элементом религии Хиджаза задолго до Мухаммада. Приход в Мекку паломников предоставлял множество удобных возможностей для торговли и коммерции, и многие мекканские семьи разбогатели именно на концессиях, обслуживавших паломничество. Тесный союз между коммерцией и религией являлся ключевым моментом мощи и престижа Мекки, города, господствовавшего в Западной Аравии в эпоху Мухаммада. Когда Мухаммад стал проповедовать в Мекке конец идолопоклонства, мекканские лидеры увидели в нем угрозу своим жизненным интересам.

Детали предысламской хиджазской религии нам известны не так хорошо, как хотелось бы. Мы знаем, что фатализм был неотъемлемой чертой народного миросозерцания. Не существовало веры в загробную жизнь, в справедливое воздаяние страдальцам или наказание тем, кто согрешил в этой жизни. Верховным владыкой, по-видимому, было не определенное божество, но скорее «время», безличный и слепой процесс изменений, текущий своим путем невзирая на человеческие надежды и страхи. Было широко распространено представление о смерти как о конце всего, так что людям следовало жить настоящим. Имеются археологические данные о вере в загробную жизнь, но она, видимо, не предполагала воскресения. Большим утешением было воспитание детей и увеличение мощи и размеров семьи, потому что родовые отношения были той сферой, где могли реализоваться стремление к богатству, престижу и власти. Чужаки не играли никакой роли, так как все личные ценности задавались жизнью закрытой общины в рамках группы родственников. Альтруистические мероприятия были предметом строгого счета благодеяний, оказанных своей группе Если представитель одной кровнородственной группы причинял ущерб или убивал члена другой семьи, рода или племени, это приводило к вендетте против провинившейся кровнородственной группы, продолжавшейся до тех пор, пока не восстанавливалось равновесие в результате отнятия жизни или получения равноценной компенсации за преступление. Подобные конфликты могли длиться достаточно долго. Самыми влиятельными людьми древней Аравии в религиозном смысле были кахины - шаманистические провидцы, умевшие входить в состояние транса и находить в своих видениях пропавших родственников, верблюдов и разнообразные предметы. Кахины произносили священные формулы, составленные рифмованной прозой. Поэты также считались вместилищем священной силы благодаря своему вдохновению, причиной которого, по мысли древних арабов, были невидимые духи, джинн (ед.ч. - джинни). Поэтические изречения развлекали и наставляли. Арабский поэтический язык возвышался над диалектами отдельных племен и особым образом объединял рассеянных по миру арабов на уровне общих символов, идей и эстетических пристрастий. Поэзия была главной формой искусства времен Джахилийи. В то же время она заключала в себе немалую историческую и описательную ценность коллективной памяти о прошлом. Периодически устраивались поэтические турниры, и величайшей почестью для поэта было увидеть свои стихи запечатленными на листках, которые вывешивались в святилище Каабы в Мекке.

Мухаммад - посланник Бога и основатель Уммы

Муххамад родился во второй половине VI в. н.э., когда Хиджаз переживал период стремительного экономического прогресса и роста. Главной причиной процветания было смещение большей части торговли между востоком и западом к югу - на аравийские маршруты в силу непрекращающихся войн между Византией и империей Сасани-дов (Персией) - великими державами той эпохи. В результате приносившие изрядную прибыль сухопутные торговые пути Ближнего Востока и Центральной Азии большую часть времени бездействовали, так что купцам пришлось искать новые пути перевозки товаров между отдаленными восточными и западными рынками и источниками. Арабы к тому времени уже давно славились репутацией выдающихся торговцев, но импульс, который был им придан возросшим использованием Хиджаза и других аравийских маршрутов, позволил этому региону, особенно Мекке, разбогатеть. Этот процесс оказал огромное воздействие на трансформацию общественной системы, стимулируя приход в Мекку все большего числа людей и видоизменяя племенные и родовые типы взаимопомощи и политической власти. Религиозное доминирование мекканского святилища, особенно во время паломничества, немало обогатило также тех индивидуумов и те группы, что участвовали в концессиях вокруг священной Каабы.

Мы располагаем свидетельствами, что, несмотря на рост населения в поселках и городах, самые слабые и бедные члены общества были лишены поддержки. Старинная племенная система предполагала некое подобие социальной защиты для наименее удачливых своих членов, таких, как незамужние или разведенные женщины, вдовы, сироты и старики. Но перемена образа жизни с сельского на городской привела к ухудшению социальной системы, и социальная защищенность пошатнулась. Жизнь в городах и поселках вела к забвению родственных связей. Удачливые предприниматели получили возможность делать быстрые деньги за счет караванной торговли или связанных с паломничеством концессий, но большинство простого народа было брошено на произвол судьбы. Отсутствовало этически заостренное религиозное сознание, которое могло бы успешно противостоять чреватым вырождением социальным и экономическим тенденциям. Политиче

АСЛУ НАСАБИ ШАРИФИ ПАЁМБАР (с)

2009-02-03

МУҲАММАД (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) АСЛУ НАСАБ, ПАЙДОИШУ КАМОЛОТ ВА АҲВОЛИ ЗИНДАГОНИИ Ӯ ПЕШ АЗ ДАВРОНИ ПАЁМБАРӢ

АСЛУ НАСАБИ ШАРИФИ ОН ҲАЗРАТ

Ӯ меҳтару сарвари оламу одам, беҳтару хотами паёмоварони Худованд, ҳазрати Муҳаммад аст, писари Абдуллоҳ, писари Абдулмутталиб, писари Ҳошим, писари Абдуманоф, писари Қусай, писари Килоб, писари Мурра, писари Каъб, писари Луай, писари Ролиб, писари Феҳр, писари Молик, писари Назр, писари Кинона, писари Хузайма, писари Мудрика, писари Илёс, писари Музир, писари Низор, писари Муъадд, писари Аднон.
Ному насаби ин бисту як нафар аз падарон ва падарбузургони ӯ (бобову бобокалон) аз Абдуллоҳ то Аднон дар китобҳои торих ба таври мазбут ва бо диққати харҷи тамом дар шаҷараномаҳо дарҷ ёфта. Аднон ба иттифоқи тамоми муаррихин аз зуррия ва насли Исмоил фарзанди Иброҳим (алайҳимо-с-салом) аст, вале номҳо ва адади он падарон, ки силсилаи Аднонро ба Исмоил бирасонад, ба таври дақиқ ва мазбут наёмада.
Модари он ҳазрат, Омина духтари Ваҳаб аст, ки дар ҷадди (бобо) чаҳоруми худ ба насаби падарии паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) ҳамроҳ мегардад. Ба ин сурат, ки Ваҳаб писари Абдуманоф, писари Зуҳра, писари Килоб аст. Килоб ҷадди (аз пушти падарӣ) панҷуми паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) мебошад. Яъне падар ва модари он ҷаноб ду шохае хастанд, ки дар Килоб ба як шаҷара муттасил мегарданд. Ҳарду аз як аслу насаб. Номи аслии Килоб, Ҳаким ва ба ривояте Урва бошад.

ҚАВМ ВА ҚАБИЛАИ ОН ҲАЗРАТ
(саллаллоҳу алайҳи ва саллам)

Қабилаи ӯ ҳамон қабилаи Қурайш аст, ки дар миёни тамоми арабҳо бо шарафмандӣ, номоварӣ, бархурдорӣ аз ҳайсияти пойдории иҷтимоӣ ва мақому мартабаи поку муқаддас шӯҳрат ёфта. Қурайш дар асл лакаби Феҳр, писари Молик ё Назр писари Кинона буда, баъдҳо ба номи қабила мубаддал аст.
Ҳар як аз фаъолон ва корнамоёни ин қабила дар замони худ аз аъён ва бузургзодагон ба шумор мерафтанд. Қусай, номи аслиаш Зайд, аз гузаштагони худ бо чанд хусусият фарқ дошт: Ӯ аввалин Қурайшие буд, ки идора ва сарпарастии хонаи Каъбаро ба даст гирифт. Пеш аз он сарпарастӣ ва идораи он ҷойгоҳи мукаддас ба дасти қабилаи Ҷурҳум буд. Қурайшиҳо бошанд, дар атроф ва берунҳои шаҳраки Макка дар канори дигар қабилаҳо зиндагӣ мекарданд. Чун коргардонии (мутаваллигӣ) корҳои хонаро ба даст гирифтанд, ҳиҷобат (пардадорӣ, бордиҳӣ, ҳарамдорӣ) ва сидонати (посдорӣ, нигоҳбонӣ) он ба Қусай ихтисос ёфт, Қусай ҳамзамон бо якпорча сохтани қабилаи худ - Қурайш онро дар ҳавзаи дохили Макка ва канораҳои он ҷой дод.
Ӯ доираи хидматгузорӣ ва хадамоти иҷтимоӣ ба зоирон ва қосидони хонаро инкишоф дода, пешаи сиқоят (обдиҳӣ, обрасонӣ) ва рифодатро (дастурхондорӣ, пазироӣ аз зоиронро) ба вуҷуд овард. Дар ҳавзчаҳо ва обнигаҳдорхои махсуси чармӣ, нӯшобаҳои гуворо ва шарбати хурмо ё асал ё мавиз ё дигар меваҷот омода сохта, дар хидмати зоирони хона қарор медоданд. Дар мавсими зиёрат ҳамчунин хонҳо густурда, таъом ва хӯрданиҳо мениҳоданд. Қусай дар тарафи шимоли хонаи Каъба кулбае бино ниҳод, ки онро "Дорун-надва" (маҷлисгоҳ) мегуфтанд. Он машваратгоҳ маркази фаъолиятҳои иҷтимоӣ ва қарордодҳову қарорбастҳои Қурайш ба шумор мерафт. Ақди никоҳ ва ё қарордоди ҳар амри дигаре дар он баста мешуд. Парчамдорӣ ва роҳбарӣ ба дасти ӯ (Қусай) буд. Агар набарде иттифоқ меуфтод, парчам ба дасти ӯ барафрошта мешуд. Ӯ карим, баландҳиммат, хирадманд ва соҳиби сухани аввалину охирин дар миёни қавми хеш буд.
«Эй Парвардигори ман, ба ман илҳом кун (ва тавфиқ бидеҳ), то шукри неъматеро ки бар ман ва бар падару модарам инъом кардаӣ, ба ҷой орам ва то коре шоиста бикунам, ки ту аз он хушнуд шавӣ ва фарзандони маро солеҳ гардон!» Аҳқоф; 15
ХОНАДОНИ ОН ҲАЗРАТ
(саллаллоҳу алайҳи ва саллам)

Хонадони Паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) бо нисбат ёфтан ба ҷадди дувуми ӯ Ҳошим, бо номи дудмони "банӣ Ҳошим" шинохта мешуд. Ӯ (Ҳошим) аз Қусай сиқоят (обдиҳӣ) ва рифодатро (дастурхондорӣ) ба ирс бурда, баъд аз сари ӯ бародараш Мутталиб ва сипас фарзандони Ҳошим то зуҳури Ислом яке пас аз дигаре он ду вазифа ва шарафи хидматгузориро ба ирс мебурданд. Ҳошим боҳимматтарин ва беҳтарин мард дар миёни ҳамасрони худ буд. Ӯ нон мешикаст (майда ва реза мекард) ва бо гӯшт меомехт ва аз он сарид (ишкана, тарфов) тахия намуда, мардумро таом медод. Ба ҳамин хотир ӯро Ҳошим (, яъне ноншикан) номиданд. Номи аслии ӯ Амр аст. Нақшакаши ду риҳлат (сафари тиҷоратӣ) - риҳлату-ш-шито (сафари зимистона) ба Яман ва риҳлату-с-сайф (сафари тобистона) ба Шом низ ӯ буд,. Ҳамчунин ӯ бо сайид ва пири Батҳо (биёбонҳои беобу алафи беруни Макка) маъруф буд.
Омадааст, ки Ҳошим дар яке аз сафархои бозаргонии худ ба сӯи Шом, дар Мадина раҳли иқомат афканд ва назди Салмо духтари Амр аз бани Адий ибни Наҷҷор кас фиристод ва ӯро ба ақди худ даровард. Эшон чанде бо ҳам буданд то Салмо обистан гардид. Ҳошим боз ба сӯи Шом ба роҳ уфтод. Дар роҳ, аз қазои илоҳӣ маргаш даррасид ва дар Ғаззаи сарзамини Фаластин ҷаҳони фониро видоъ гуфт. Аммо Салмо пас аз ба саромадани даврони обистанӣ, писаре ба дунё овард, ки мӯяш сафедгуна буд. Ӯро Шайба номид. Шайба дар миёни доиҳои (тағоиҳо) худ нашъунамо ёфт то ба умри ҳафт-ҳаштсолагӣ расид. Амми (амаки) ӯ Мутталиб аз ҷараёни кор огоҳ гардид ва бародарзодаи худро ба Макка овард.
Чун мардум ӯро бидиданд, пиндоштанд, ки Мутталиб ғуломе (бардае) овардааст ва ӯро Абдулмутталиб (ғуломи Мутталиб) хитоб намуданд. Аз ин ба баъд ӯ бо ҳамин ном Абдулмутталиб шинохта шуд.
Абдулмутталиб марди зебоманзаре ва гарммаҳзаре буд. Дар шаъну шараф ба қуллаҳои баланде даст ёфта, дар қавми худ сайиди берақиб ва коргардони қофилаи тиҷоратии Макка буд. Аз бисёрии доду диҳиш мардум ӯро "Файёз" меномиданд. Тамоми паррандаву чарранда аз хони ӯ нонреза мечид. Ҳамин буд, ки ӯро таъмингар ва нондеҳи мардум дар дашту даман ва ғамхору нонрезадеҳи ҷонварон дар кӯҳу камар ном мебурданд. Ифтихори ковиш ва азнавсозии чоҳи Замзамро низ ӯ ба ӯҳда гирифт. Ин чоҳро қабилаи Ҷурҳум ҳангоми ронда шудан аз Макка нобуд сохта, заминро бар он ҳамвор намуда буданд. Абдулмутталиб дар хобаш дид. ки ба хокрубӣ ва ковиши дубораи он амр мешавад ва мавзеъи ҷойгиршавии он низ барояш муайян гардид.
Ҳодисаи лашкаркашии Абраҳаи Ашрам бо шаст ҳазор сипоҳӣ аз Яман ба сӯи Макка, ки дар торих бо ҳодисаи "Фил" маъруф аст, дар аҳди ӯ иттифоқ уфтод. Абраҳа ин лашкари ҷаррорро аз ҳабашҳо ҷамъ оварда, филоне низ ҳамроҳ дошт. Ҳадафи Абраҳа аз ин лашкаркашӣ, вайрон кардари хонаи Каъба ва бино намудани як чунин ҷойгоҳи муқаддасе дар Яман буд, то зоирону қосидони онро аз рафтан ба сӯи Макка мунсариф ва ба Яман ки маркази ҳукми ӯ буд, равон созад. Ӯ дар водии Муҳассар миёни Муздалифа ва Мино хиргоҳ зад ва аз бех барчидани бунёди Каъбаро дар сар дошт.
Лашкари анбӯҳ ба фармони ӯ дар ҳоли омодабоши комил даромаданд. Абраҳа нахуст филони ҷангиро дар муқаддимаи сипоқ ба сӯи Каъба ба роҳ андохт. Лашкари сар то пой оҳанпӯш низ ба ҳаракат уфтод. Ҳамин буд, ки ҳазрати раббулиззат лашкариёни болупардори худ, дастаҳо ва фавҷҳои нашнохтаеро ба пеш ронд. Он паррандагон бо сангҳое аз санггил (гили сангшуда) сипоҳи Абраҳаро мавриди ҳамла қарор доданд ва ҷумлагиро ба коҳи хӯрда ва кӯфтаи зери суми чаҳорпоён мубаддал сохтанд. Ин рӯйдод тақкрибан ду моҳ қабл аз таваллуди сарвари коинот буд.
Падари паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) Абдуллоҳ яке аз покдомантарин, хубрӯтарин ва маҳбубтарин фарзандони Абдулмутталиб ба шумор мерафт. Ӯ низ чун Исмоил (алайҳи-с-салом) аз назршудагони даргоҳи Ҳақ буд, зеро пас аз хокрубӣ ва ковиши чоҳи Замзам аз тарафи бобояш Абдулмутталиб чун нишонаҳои об падид омад, дигар шохаҳои Қурайш ба кашмакашу низоъ даст заданд ва ҳар гурӯҳе аз пайи тасоҳуби он баромад. Абдулмутталиб ҳангоме раванди корро чунин дид, даст сӯи осмон бурд ва бо парвардигораш аҳд баст: "Агар ӯро даҳ фарзанд бидиҳад ва ҳама ба камол расанд то битавонанд аз ӯ ҳимоят намоянд, яке аз эшонро пеши даргоҳи ӯ қурбон намояд".
Худой дархости ӯро бароварда сохт ва акнун навбати Абдулмутталиб буд, то ба назри худ вафо намояд. Дар миёни фарзандони худ қуръа (баргчаҳо) партофт. Қуръа бар Абдуллоҳ рост омад. Ӯро ба назди хона, он ҷойгоҳи муқаддас овард, то қурбонии даргоҳи Ҳақ бисозад. Қурайш ӯро аз азмаш боздошт. Абдулмутталиб сад шутур ба ҷои ӯ фидя (хунбаҳо) дод. Аз ин ҷост, ки Паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) аз насли ду забиҳ (назр ва қурбонигашта) Исмоил (алайҳи-с-салом) ва Абдуллоҳ ва фарзанди ду фидя дода шуда мебошад. Худованд дар фидяи Исмоил (алайҳи-с-салом) гӯсфанде (қушқор) фиристод ва ба ивази Абдуллоҳ сад шутур, фидя дода шуд.
Абдулмутталиб Омина духтари Ваҳабро, ки дар миёни занони Қурайш аз ҳайсият ва эътибори баланд бархурдор буд, барои фарзанди худ Абдуллоҳ ба ҳамсарӣ баргузид. Падари ӯ Ваҳаб низ аз аъён ва бузургони Банӣ Зуҳра ба шумор мерафт. Абдуллоҳ ва Омина аз ҳам камоли васл ҷустанд. Омина аз ӯ бо Паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) обистан гардид.
Абдулмутталиб дар қофилаи бозаргонон Абдуллоҳро ба Шом фиристод. Дар бозгашт чун ба Мадина шуданд, Абдуллоҳро марг даррасид ва аз ҷаҳон чашм пӯшид. Ин пеш аз ба дунё омадани паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) буд.

ТАВАЛЛУДИ ПАЁМБАР
(саллаллоҳу алайҳи ва саллам)

Паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) субҳгоҳи рӯзи душанбе, нуҳум ва ба қавле дувоздаҳуми моҳи Рабиъулаввал дар шиъби (дараи) Банӣ Ҳошим дар Макка чашм ба дунё кушуд. Ин ҳамон соли ҳодисаи "Фил" буд. Ин торих ба бисту дувуми (22) моҳи апрели соли 571-и мелодӣ мувофиқ меомад.
Шифо, духтари Амр, модари Абдураҳмон ибни Авф (разияллоҳу анҳу) қобилаи (доя) Паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) буд. Омина вақте ӯро ба дунё овард, нуре аз ӯ берун ҷаст ва бидурахшид, ки қасрҳои Шомро партави он фаро гирифт. Абдулмутталиб шоду масрур ба дидори мавлуди шариф омад. Ӯро дар канор гирифт ва ба назди Каъба бурд. Сипоси Ҳақро ба ҷой оварду дуо гуфт ва фарзанди худро Муҳаммад номид. Дар рӯзи ҳафтум тибқи расму ойини Араб ӯро ақиқа намуду хатна ба ҷой овард ва ба мардум таом дод.
Баракаи ҳабашӣ, Уммиайман канизи падараш - Абдуллоҳ, парасторӣ ва доягии ӯро ба ӯҳда дошт. Уммиайман то аҳди рисолат зинда буд, ислом оварда, ба Мадина ҳиҷрат намуд ва панҷ ё шаш моҳ баъд аз вафоти Паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) ба раҳмати Ҳақ пайваст.

ДАВРОНИ ШИРХОРАГӢ

Пас аз модараш нахустин зане ки пистон ба даҳони Паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) ниҳод, Сувайба - канизаки Абулаҳаб буд. Он зан дар ҳамон синну сол писаре ба номи Масруҳ дошт ва пеш аз Паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) Ҳамза писари Абдулмутталиб, амми он ҳазрат ва баъд аз ӯ Абусалама писари Абдуласади Махзумиро низ шир дода ва ҳар ду бародарони ризоии (ҳамшири) ӯ буданд.
Абулаҳаб ба шодбошии таваллуди Паёмбар (саллаллоҳу алайҳи ва саллам) канизи худ - Сувайбаро озод сохт, вале чун даврони рисолати он ҷаноб расид ва ӯро ба дини Ислом даъват намуд, рӯй битофт ва аз сахттарин душманони он ҳазрат гардид.
ДАР ҚАБИЛАИ БАНӢ САЪД

Дар он рӯзгор Арабро одат чунин буд, ки дар деҳот ва бодияҳо барои рушд ва тарбияи фарзандони худ, доя ва парастор меҷустанд ва тибқи ҳол, вазъи зиндагӣ ва сатҳи маишӣ иҷтимоии худ, он хонаводаҳои деҳотӣ ва бодиянишинро кӯмак ва дастгирӣ менамуданд ва онҳо дар иваз аз фарзандони эшон парасторӣ ва нигоҳбонӣ мекарданд. Ба гунаи паймон ва қарордоде дармеомад. Шаҳрнишинон фарзандони худро дар айёми туфулат, камолот, шиносоӣ бо давру атроф ва тааққул ва дарки олами ҳастӣ аз шаҳрҳо дур нигоҳ медошта

Закон Республики Таджикистан "О борьбе с экстремизмом"

2009-01-21

Закон

Республики Таджикистан

"О борьбе с экстремизмом"

Настоящий Закон определяет правовые и организационные основы борьбы с экстремизмом в Республике Таджикистан.

Статья 1. Цели настоящего Закона

Целями настоящего Закона являются: защита прав и свобод человека, основ конституционного строя, обеспечения целостности и безопасности Республики Таджикистан;

реализация государственной политики в области борьбы с экстремизмом;

обеспечение международных обязательств Республики Таджикистан в области борьбы с экстремизмом;

определение правовых и организационных основ противодействия экстремистской деятельности, установление ответственности за её осуществление;

формирование у населения республики обстановки нетерпимости к экстремизму;

выявление, предупреждение и пересечение экстремистской деятельности, устранение причин и условий, порождающих экстремизм.

Статья 2. Правовые основы борьбы с экстремизмом

Правовую основу борьбы с экстремизмом в Республике Таджикистан составляют Конституция Республики Таджикистан, Уголовный кодекс Республики Таджикистан, настоящий Закон, другие акты законодательства республики Таджикистан и международно-правовые акты, признанные Республикой Таджикистан.

Статья 3. основные понятия, используемые в настоящем Законе

Для целей настоящего Закона принимаются следующие основные понятия:

экстремизм - это проявление юридическими и физическими лицами выражения крайних форм действий, призывающих к дестабилизации, изменению конституционного строя в стране, захвату власти и присвоению её полномочий, разжиганию расовой, национальной, социальной и религиозной вражды;

экстремистская деятельность - деятельность юридических либо физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных на:

а) насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Республики Таджикистан;

б) подрыв безопасности Республики Таджикистан;

в) захват или присвоение властных полномочий;

г) создание незаконных вооруженных формирований;

д) осуществление террористической деятельности;

е) возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;

ж) унижение национального достоинства;

з) осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по методам идеологической, политической , расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;

и) пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности;

к) публичные призывы к осуществлению указанной деятельности или совершению указанных действий;

л) финансирование указанной деятельности, либо иное содействие осуществлению или совершению указанных действий путем предоставления для осуществления указанной деятельности недвижимости, учебной, полиграфической и материально-технической базы, телефонной, факсимильной и иных видов связи, информационных услуг, иных материально-технических средства; экстремистская организация общественное объединение, религиозная либо иная некоммерческая организация, в отношении которых по основаниям, предусмотренным, настоящим Законом, судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности;

экстремистские материалы - предназначенные для обнародования информация либо документы, призывающие к осуществлению экстремистской деятельности либо обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления такой деятельности, публикации, обосновывающие или оправдывающие национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающие практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы.

Статья 4. Основные принципы борьбы с экстремизмом

Борьба с экстремизмом основывается на следующих принципах:

признания, соблюдения и защиты прав и свобод человека, а равно законных интересов организаций;

законность;

гласность;

приоритета обеспечения безопасности Республики Таджикистан;

приоритета мер, направленных на предупреждение экстремистской деятельности;

сотрудничества государства с юридическими и физическими лицами в борьбе с экстремизмом;

неотвратимости наказания за осуществление экстремистской деятельности.

Статья 5. Основные направления борьбы с экстремизмом

Борьба с экстремизмом осуществляется по следующим основным направлениям:

принятие профилактических мер, направленных на предупреждение экстремистской деятельности, в том числе на выявление и последующее устранение причин и условий, способствующих осуществлению экстремистской деятельности;

выявление, предупреждение и пересечение экстремистской деятельности юридических и физических лиц.

Статья 6. Субъекты борьбы с экстремизмом

Борьба с экстремизмом является одной из приоритетных задач государства. Оно осуществляет свои функции в этой области через органы законодательной, исполнительной и судебной власти.

Субъектами, осуществляющими борьбу с экстремизмом, являются:

Министерство безопасности Республики Таджикистан;

Министерство внутренних дел Республики Таджикистан;

Министерство иностранных дел Республики Таджикистан;

Министерство по государственным доходам и сборам Республики Таджикистан;

Министерство юстиции Республики Таджикистан;

Комитет по охране Государственной границы при Правительстве Республики Таджикистан.

Органы государственной власти и управления, органы исполнительной власти на местах (хукуматы) и органы местного самоуправления участвуют в противодействии экстремистской деятельности в пределах своей компетенции.

Общее руководство по борьбе с экстремизмом осуществляет Правительство Республики Таджикистан.

Суды Республики Таджикистан участвуют в борьбе с экстремизмом на условиях и в порядке предусмотренных Конституцией Республики Таджикистан, настоящим Законом и другими законами Республики Таджикистан.

Органы прокуратуры в пределах своей компетенции ведут надзор за надлежащим исполнением законов по борьбе с экстремизмом.

Статья 7. Компетенция субъектов, осуществляющих борьбу с экстремизмом

Министерство безопасности Республики Таджикистан с целью борьбы с экстремизмом:

а) разрабатывает и представляет в установленном порядке Президенту Республики Таджикистан проекты государственных программ, концепций борьбы с экстремизмом;

б) в установленном порядке информирует Маджлиси Милли и Маджлиси намояндагон Маджлиси Оли Республики Таджикистан, президента Республики Таджикистан и Правительство Республики Таджикистан о состоянии борьбы с экстремистской деятельностью;

в) координирует деятельность субъектов борьбы с экстремизмом;

г) осуществляет сбор, анализ, обобщение информации о состоянии борьбы с экстремизмом;

д) в установленном порядке вносит в Правительство Республики Таджикистан предложения о совершенствовании законодательства в области борьбы с экстремизмом;

с) принимает меры по выявлению, предупреждению и пересечению преступлений экстремистского характера.

Министерство внутренних дел Республики Таджикистан осуществляет борьбу с экстремизмом посредством выявления, предупреждения и пересечения преступлений экстремистского характера.

Министерство иностранных дел Республики Таджикистан в порядке, предусмотренном законодательством республики, осуществляет борьбу с экстремизмом посредством вступления в международно-правовые отношения по выявлению, предупреждению и пресечению международной экстремистской деятельности.

Министерство по государственным доходам и сборам Республики Таджикистан осуществляет борьбу с экстремизмом посредством пересечения незаконного перемещения через таможенную границу экстремистских материалов, а также оружия, боеприпасов, взрывчатых и отравляющих веществ, а также литературы, листовок, видео- и аудиокассет экстремистского содержания.

Министерство юстиции Республики Таджикистан в соответствии с действующим законодательством осуществляет борьбу с экстремизмом путем осуществления контроля за деятельностью общественных объединений и по политических партий.

Комитет по охране Государственной границы при Правительстве Республике Таджикистан осуществляет противодействие экстремистской деятельности путем:

а) пресечения незаконного перемещения через Государственную границу экстремистских материалов, а также оружия, боеприпасов, взрывчатых, отравляющих и радиоактивных веществ, которые могут быть использованы в экстремистской деятельности;

б) выявления и предупреждения попыток пересечения государственной границы экстремистами.

Статья 8. Выявление экстремистской деятельности

Субъекты, осуществляющие борьбу с экстремизмом, в целях выявления и предупреждения экстремистской деятельности в порядке, определяемом законодательством Республики Таджикистан, обязаны использовать все имеющиеся в их распоряжении силы, средства, формы и методы противодействия.

Должностные лица и граждане обязаны незамедлительно информировать органы государственной безопасности, органы внутренних дел и (или) субъекты борьбы с экстремизмом обо всех происшествиях, признаки которых свидетельствуют о готовящемся или совершающимся экстремизме.

Государство гарантирует охрану и безопасность лиц, оказывающих содействие в борьбе с экстремизмом. Разглашение сведений о лицах, предоставивших информацию, реализация которой привела к задержанию лиц, участвующих в экстремистской деятельности, либо предотвращению или пересечению такой деятельности, запрещается.

Статья 9. Предупреждение экстремистской деятельности

В целях предупреждения экстремистской деятельности в Республике Таджикистан запрещается:

а) создание, регистрации и функционирование экстремистских организаций либо организаций, способствующих экстремизму;

б) деятельность, связанная с пропагандой экстремизма, в том числе распространение экстремистских материалов;

в) въезд, выезд или транзит через территорию Республики Таджикистан лицам, принимавшим участие в экстремистской деятельности;

г) предоставление вида на жительство лицам, принимавшим участие в экстремистской деятельности;

д) принятие в гражданство Республики Таджикистан иностранных граждан и лиц без гражданства, принимавших участие в экстремистской деятельности;

с) проведение митингов, шествий, демонстраций или иных публичных выступлений с нарушением требований законодательства Республики Таджикистан.

Предупреждение экстремистской деятельности также включает в себя осуществление и иных мер, предусмотренных законодательством Республики Таджикистан и международно-правовыми актами, признанными Республикой Таджикистан.

С целью профилактики экстремистской деятельности органы государственной власти и управления, органы исполнительной власти на местах (хукуматы) и органы местного самоуправления в пределах своей компетенции в приоритетном порядке осуществляются профилактически, в том числе воспитательные, пропагандистские меры, направленные на предупреждение экстремистской деятельности.

Статья 10. Объявление представлений о недопустимости осуществления экстремистской деятельности

При наличии достаточных и предварительно подтвержденных сведений о готовящихся противоправных действиях, содержащих признаки экстремистской деятельности, и при отсутствии оснований для привлечения к уголовной ответственности Генеральный прокурор Республики Таджикистан либо подчиненный ему прокурор направляет руководителю общественное объединения, религиозной либо иной некоммерческой организации, а также другим соответствующим лицам представление в письменной форме о недопустимости такой деятельности с указанием конкретных оснований объявления предостережения.

Статья 11. Вынесение представления юридическому лицу о недопустимости осуществления экстремистской деятельности

Общественному объединению, религиозной либо иной некоммерческой организации в случае выявления фактов, свидетельствующих о наличии в их деятельности, в том числе в деятельности хотя бы одного из их региональных или других структурных подразделений, признаков экстремизма, выносится представление в письменной форме о недопустимости такой деятельности с указанием конкретных оснований вынесения представления, в том числе допущенных нарушений.

В случае, если возможно принять меры по устранению допущенных нарушений, в представлении также устанавливается срок для устранения указанных нарушений, составляющий не более одного месяца со дня вынесения предупреждения.

Представление выносится Генеральным прокурором Республики Таджикистан или подчиненным ему прокурором. В случаях, предусмотренных законодательством, такое представление может быть вынесено также иным субъектом, осуществляющим борьбу с экстремизмом.

Представление может быть обжаловано в суд в установленном порядке.

В случае, если представление не было обжаловано в суд в установленном порядке или не признано судом незаконным, а также если в установленный в представлений срок общественным объединением, религиозной либо иной некоммерческой организацией, либо их региональным или другим структурным подразделением не устранены допущенные нарушения, послужившие основанием для вынесения представления либо иной некоммерческой организацией, либо их региональным или другим структурным подразделением не устранены допущенные нарушения, послужившие основанием для вынесения представления, либо если в течение двенадцати месяцев со дня вынесения представления выявлены новые факты, свидетельствующие о наличии признаков экстремизма в их деятельности, в установленном настоящим Законом порядке общественное объединение, религиозная либо иная некоммерческая организация подлежит ликвидации, а деятельность общественного объединения или религиозной организации, не являющихся юридическим лицом, подлежит запрету.

Статья 12. Ответственность общественных объединений, религиозных и иных некоммерческих организаций за осуществление экстремистской деятельности

&nbs

Уголовный кодекс Таджикистана

2009-01-21

Уголовный кодекс Таджикистана

С изменениями и дополнениями, внесенными Законами РТ № 684 от 13 ноября 1998 г., № 877 от 10 декабря 1999 г., № 498 от 12 марта 2001 г., № 6 от 12 мая 2001 г.

УГОЛОВНЫЙ КОДЕКС РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН

ОБЩАЯ ЧАСТЬ
РАЗДЕЛ I. - УГОЛОВНЫЙ ЗАКОН
ГЛАВА 1. - ЗАДАЧИ И ПРИНЦИПЫ УГОЛОВНОГО ЗАКОНА РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН ОСНОВАНИЯ УГОЛОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
ГЛАВА 2. - ДЕЙСТВИЕ УГОЛОВНОГО ЗАКОНА ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ
РАЗДЕЛ II. - ПРЕСТУПЛЕНИЕ
ГЛАВА 3. - ПОНЯТИЕ И ВИДЫ ПРЕСТУПЛЕНИЙ
ГЛАВА 4. - ЛИЦА, ПОДЛЕЖАЩИЕ УГОЛОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
ГЛАВА 5.- ВИНА
ГЛАВА 6. - НЕОКОНЧЕННОЕ И ОКОНЧЕННОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ
ГЛАВА 7. - СОУЧАСТИЕ В ПРЕСТУПЛЕНИИ
ГЛАВА 8. - ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ИСКЛЮЧАЮЩИЕ ПРЕСТУПНОСТЬ ДЕЯНИЙ
РАЗДЕЛ III. - НАКАЗАНИЕ
ГЛАВА 9. - ПОНЯТИЕ, ЦЕЛИ И ВИДЫ НАКАЗАНИЯ
ГЛАВА 10. - НАЗНАЧЕНИЕ НАКАЗАНИЯ
РАЗДЕЛ IV. - ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ УГОЛОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ И НАКАЗАНИЯ
ГЛАВА 11. - ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ УГОЛОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
ГЛАВА 12. - ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ НАКАЗАНИЯ
ГЛАВА 13. - АМНИСТИЯ. ПОМИЛОВАНИЕ. СУДИМОСТЬ. РЕАБИЛИТАЦИЯ. -
РАЗДЕЛ V. - УГОЛОВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ
ГЛАВА 14. - ОСОБЕННОСТИ УГОЛОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ И НАКАЗАНИЯ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ
РАЗДЕЛ VI. - ПРИНУДИТЕЛЬНЫЕ МЕРЫ МЕДИЦИНСКОГО ХАРАКТЕРА
ГЛАВА 15. - ЦЕЛИ, ОСНОВАНИЯ, НАЗНАЧЕНИЯ И ПОРЯДОК ПРИМЕНЕНИЯ ПРИНУДИТЕЛЬНЫХ МЕР МЕДИЦИНСКОГО ХАРАКТЕРА
РАЗДЕЛ VII. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ЛИЧНОСТИ
ГЛАВА 16. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ЖИЗНИ И ЗДОРОВЬЯ
ГЛАВА 17. - ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ ЛИЧНОЙ СВОБОДЫ, ЧЕСТИ И ДОСТОИНСТВА
ГЛАВА 18. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ПОЛОВОЙ СВОБОДЫ ИЛИ ПОЛОВОЙ НЕПРИКОСНОВЕННОСТИ
ГЛАВА 19. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ КОНСТИТУЦИОННЫХ ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА
ГЛАВА 20. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СЕМЬИ И НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ
РАЗДЕЛ VIII. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ОБЩЕСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ И ЗДОРОВЬЯ НАСЕЛЕНИЯ
ГЛАВА 21. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ОБЩЕСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
ГЛАВА 22. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ЗДОРОВЬЯ НАСЕЛЕНИЯ
ГЛАВА 23. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ БЕЗОПАСНОСТИ ДВИЖЕНИЯ И ЭКСПЛУАТАЦИИ ТРАНСПОРТА
РАЗДЕЛ IХ. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ И ПРИРОДНОЙ СРЕДЫ
ГЛАВА 24. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ И ПРИРОДНОЙ СРЕДЫ
РАЗДЕЛ Х. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ОБЩЕСТВЕННОГО ПОРЯДКА И НРАВСТВЕННОСТИ
ГЛАВА 25. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ОБЩЕСТВЕННОГО ПОРЯДКА И НРАВСТВЕННОСТИ
РАЗДЕЛ XI. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ В СФЕРЕ ЭКОНОМИКИ
ГЛАВА 26. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СОБСТВЕННОСТИ
ГЛАВА 27. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ В СФЕРЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
РАЗДЕЛ ХII. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ИНФОРМАЦИОННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
ГЛАВА 28. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ИНФОРМАЦИОННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
РАЗДЕЛ XIII. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ
ГЛАВА 29. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ОСНОВ КОНСТИТУЦИОННОГО СТРОЯ И БЕЗОПАСНОСТИ ГОСУДАРСТВА
ГЛАВА 30. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ, ИНТЕРЕСОВ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
ГЛАВА 31. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ПОРЯДКА УПРАВЛЕНИЯ
ГЛАВА 32. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ПРАВОСУДИЯ
РАЗДЕЛ XIV. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ
ГЛАВА 33. - ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ
РАЗДЕЛ XV. - ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ МИРА И БЕЗОПАСНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
ГЛАВА 34. - ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ МИРА И БЕЗОПАСНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

ОБЩАЯ ЧАСТЬ

РАЗДЕЛ I.
УГОЛОВНЫЙ ЗАКОН

ГЛАВА 1.
ЗАДАЧИ И ПРИНЦИПЫ УГОЛОВНОГО ЗАКОНА РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН ОСНОВАНИЯ УГОЛОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

Статья 1. Уголовный закон Республики Таджикистан
1. Уголовный закон Республики Таджикистан состоит из настоящего Кодекса. Новые законы, предусматривающие уголовную ответственность, подлежат включению в Уголовный Кодекс.
2. Уголовный Кодекс основывается на Конституции и общепризнанных принципах и нормах международного права.

Статья 2. Задачи Уголовного Кодекса Республики Таджикистан
1. Задачами Уголовного Кодекса являются охрана прав и свобод человека и гражданина, прав юридических лиц, собственности, природной среды, общественного порядка и безопасности, конституционного строя, мира и безопасности человечества от преступных посягательств, воспитание граждан в духе соблюдения Конституции и законов республики, а также предупреждение преступлений.
2. Для осуществления этих задач настоящий Кодекс устанавливает основание и принципы уголовной ответственности, определяет, какие опасные для личности, общества или государства деяния признаются преступлениями, и устанавливает виды наказания и иные меры уголовно-правового характера за их совершение.

Статья 3. Принципы Уголовного Закона и уголовной ответственности
Уголовный Закон основывается на принципах законности, равенства перед законом, неотвратимости ответственности, личной ответственности, виновности, справедливости, гуманизма, демократизма.

Статья 4. Принцип законности
1. Преступность деяния, его наказуемость и иные уголовно-правовые последствия определяются только уголовным Кодексом.
2. Никто не может быть признан виновным в совершении преступления, а также подвергнут уголовному наказанию иначе как по приговору суда и в соответствии с законом.
3. Применение уголовного закона по аналогии не допускается.
4. Содержание Уголовного Кодекса следует понимать в точном соответствии с его текстом.

Статья 5. Принцип равенства перед законом
Лица, совершившие преступления, равны перед законом и подлежат уголовной ответственности независимо от пола, расы, национальности, гражданства, языка, отношения к религии, политических убеждений, образования, социального, служебного и имущественного положения, принадлежности к политическим партиям общественным объединениям, места жительства и иных обстоятельств.

Статья 6. Принцип неотвратимости ответственности
Каждое лицо, совершившее преступление, подлежит наказанию или иным мерам уголовно-правового характера, предусмотренным Уголовным Кодексом.

Статья 7. Принцип личной ответственности и виновности
1. Никто не может нести уголовную ответственность иначе как за свои собственные деяния действия или бездействие.
2. Лицо подлежит уголовной ответственности только за те общественно опасные деяния и наступившие общественно опасные последствия, в отношении которых установлена его вина.
3. Объективное вменение, то есть уголовная ответственность за невиновное причинение вреда, не допускается.

Статья 8. Принцип справедливости
1. Наказание и иные меры уголовно-правового характера, подлежащие применению к лицу, совершившему преступление, должны быть справедливыми, то есть соответствовать характеру и степени общественной опасности преступления, обстоятельствам его совершения и личности виновного.
2. Никто не может нести уголовную ответственность дважды за одно и то же преступление.

Статья 9. Принцип гуманизма
1. Лицу, совершившему преступление, должно быть назначено наказание или применена мера уголовно-правового характера, необходимая и достаточная для его исправления и предупреждения новых преступлений.
2. Наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, не могут иметь своей целью причинение физических страданий или унижение человеческого достоинства.

Статья 10. Принцип демократизма
В случаях, предусмотренных Уголовным Кодексом, к исправлению лиц, совершивших преступления, привлекаются политические партии общественные объединения, органы самоуправления граждан или коллективы по их ходатайству и с их согласия.

Статья 11. Основание уголовной ответственности
Единственным основанием уголовной ответственности является совершение деяния, содержащего все признаки состава преступления, предусмотренного настоящим Кодексом.

ГЛАВА 2.
ДЕЙСТВИЕ УГОЛОВНОГО ЗАКОНА ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ

Статья 12. Действие уголовного закона во времени
1. Преступность и наказуемость деяния определяется законом, действовавшим во время его совершения.
2. Временем совершения преступления признается время осуществления общественно опасного деяния независимо от времени наступления последствий.

Статья 13. Обратная сила уголовного закона
1. Уголовный закон, устраняющий преступность деяния, смягчающий наказание или иным образом улучшающий положение лица, совершившего преступление, имеет обратную силу, то есть распространяется на лиц, совершивших соответствующее деяние до вступления такого закона в силу, в том числе на лиц, отбывающих или отбывших наказание, но имеющих судимость. С момента вступления в силу закона, устраняющего преступность деяния, соответствующее деяние, совершенное до его вступления в силу, не считается преступным.
2. Если новый уголовный закон смягчает наказуемость деяния, за которое лицо отбывает наказание, назначенное наказание подлежит сокращению в соответствии с верхним пределом санкции вновь изданного уголовного закона.
3. Уголовный закон, устанавливающий преступность деяния, усиливающий наказание или иным образом ухудшающий положение лица, совершившего это деяние, обратной силы не имеет.

Статья 14. Действия уголовного закона в отношении лиц, совершивших преступления на территории Республики Таджикистан
1. Лицо, совершившее преступление на территории Республики Таджикистан, подлежит ответственности по настоящему Кодексу, если иное не предусмотрено международными договорами.
2. Преступлением, совершенным на территории Республики Таджикистан, следует признать такое деяние, которое:
а) начато или продолжилось, либо было окончено на территории Республики Таджикистан;
б) совершено за пределами Республики Таджикистан, а преступный результат наступил на ее территории;
в) совершено на территории Республики Таджикистан, а преступный результат наступил за ее пределами;
г) совершено в соучастии с лицами, осуществившими преступную деятельность на территории другого государства.
3. Уголовное законодательство Республики Таджикистан действует независимо от законов, места совершения преступления в отношении общественно опасных деяний, совершенных на воздушном или водном судне, которое правомерно следует под флагом или опознавательными знаками Республики Таджикистан.
4. Вопрос об уголовной ответственности дипломатических представителей иностранных государств и иных граждан, которые пользуются иммунитетом, в случаях совершения этими лицами преступления на территории Республики Таджикистан разрешается на основе норм международного права.

Статья 15. Действия уголовного закона в отношении лиц, совершивших преступление вне пределов Республики Таджикистан
1. Граждане Республики Таджикистан, а также постоянно проживающие в ней лица без гражданства, за преступления, совершенные на территории другого государства, подлежат ответственности по настоящему Кодексу в случае, если они не были осуждены в другом государстве за данное преступление.
2. Иностранные граждане и лица без гражданства, не проживающие постоянно в Республике Таджикистан, подлежат ответственности по настоящему Кодексу за преступления, совершенные вне ее пределов в следующих случаях:
а) если ими совершено преступление, предусмотренное нормами международного права, признанные Республикой Таджикистан или межгосударственными договорами и соглашениями;
б) если они совершили особо тяжкое или тяжкое преступление против граждан Таджикистана или интересов Республики Таджикистан.
3. Эти правила применяются, если иностранные граждане и лица без гражданства, не проживающие постоянно в Республике Таджикистан, не были осуждены в другом государстве.

Статья 16. Выдача лиц, совершивших преступления
1. Гражданин Республики Таджикистан, совершивший преступление на территории другого государства, не подлежит выдаче этому государству, если иное не предусмотрено межгосударственными договорами или соглашениями.
2. Иностранные граждане и лица без гражданства, совершившие преступление вне пределов Республики Таджикистан и находящиеся на ее территории, могут быть выданы иностранному государству для привлечения к уголовной ответственности или отбывания наказания в соответствии с межгосударственным договором.

РАЗДЕЛ II.
ПРЕСТУПЛЕНИЕ

ГЛАВА 3.
ПОНЯТИЕ И ВИДЫ ПРЕСТУПЛЕНИЙ

Статья 17. Понятие преступления
1. Преступлением признается совершенное виновное общественно опасное деяние (действие или бездействие), запрещенное настоящим Кодексом под угрозой применения наказания.
2. Не является преступлением деяние (действие или бездействие), хотя формально, содержащее признаки какого-либо деяния, предусмотренного Особенной частью настоящего Кодекса, но в силу малозначительности не представляющее общественной опасности.

Статья 18. Категории преступления
1. В зависимости от характера и степени общественной опасности, деяния, предусмотренные настоящим Кодексом, подразделяются на преступления небольшой тяжести, средней тяжести, тяжкие и особо тяжкие.
2. Преступлениями небольшой тяжести признаются умышленные и неосторожные деяния, за которые максимальное наказание, предусмотренное настоящим Кодексом, не превышает двух лет лишения свободы.
3. Преступлениями средней тяжести признаются умышленные и неосторожные деяния, за которые настоящим Кодексом предусмотрено максимальное наказание, не превышающее пяти лет лишения свободы.
4. Тяжкими преступлениями признаются умышленные деяния, за которые максимальное наказание, предусмотренное настоящим Кодексом, не превышает двенадцати лет лишения свободы и неосторожное преступления, за которые настоящим Кодексом предусмотрено наказание в виде лишения свободы свыше пяти лет.
5. Особо тяжкими преступлениями признаются умышленные деяние, за которые настоящим Кодексом предусмотрено максимальное наказание в виде лишения свободы на срок свыше двенадцати лет или более строгое наказание.

Статья 19. Повторность преступлений
1. Повторностью преступлений признается совершение в разное время двух и более деяний, предусмотренных одной и той же статьей или частью статьи настоящего Кодекса.
2. Совершение двух или более преступлений, предусмотренных различными статьями настоящего Кодекса, может быть признан повторностью только в случаях, специально указанных в Особенной части настоящего Кодекса.
3. При определении повторности не учитывают преступления, за которые лицо, их совершившее, освобождено, либо судимость за эти преступления была погашена или снята в установленном законом порядке.
4. Не

КОНСТИТУЦИОННЫЙ ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН

2009-01-21

КОНСТИТУЦИОННЫЙ ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН

Об органах прокуратуры Республики Таджикистан

(в редакции Закона РТ № 632 от 22 мая 1998 г.)

I. Общие положения

Статья 1. Прокуратура Республики Таджикистан

Прокуратура Республики Таджикистан - единая централизованная сис-

тема органов, осуществляющая в пределах своих полномочий надзор за

точным и единообразным исполнением законов на территории Республики

Таджикистан. Прокуратура Республики Таджикистан выполняет и иные функ-

ции, предусмотренные Конституцией и другими законами Республики Таджи-

кистан.

Статья 2. Задачи органов прокуратуры

Задачами органов прокуратуры являются обеспечение верховенства

закона, укрепление законности и правопорядка в целях защиты:

-независимости и суверенных прав Республики Таджикистан;

- социально-экономических, политических и иных прав и свобод че-

ловека и гражданина;

- основ демократического устройства государственной власти, пра-

вового статуса местных органов представительной власти, государствен-

ных органов, общественных, религиозных организаций, общественно-поли-

тических партий и иных негосударственных структур.

Статья 3. Основные направления деятельности органов прокуратуры

Основными направлениями деятельности органов прокуратуры являют-

ся:

- надзор за исполнением законов министерствами, государственными

комитетами и другими ведомствами Республики Таджикистан, местными

представительными и исполнительными органами, органами местного само-

управления, органами военного управления, органами контроля, предприя-

тиями, учреждениями, общественными и религиозными организациями, об-

щественнополитическими партиями и иными объединениями, независимо от

их подчиненности, принадлежности и форм собственности, их должностными

лицами, а также за соответствием закона, издаваемых ими правовых ак-

тов;

- надзор за соблюдением прав и свобод человека и гражданина всеми

структурами и должностными лицами, указанными в первом абзаце настоя-

щей статьи;

- надзор за исполнением законов органами, ведущими борьбу с прес-

тупностью и другими правонарушениями, а также органами осуществляющими

оперативнорозыскную деятельность, дознания и предварительного следс-

твия;

- надзор за исполнением законов в местах содержания задержанных,

предварительного заключения, при исполнении наказания и иных мер при-

нудительного характера, назначаемых судом;

- расследование преступлений;

- разработка совместно с другими государственными органами мер

предупреждения преступлений и иных правонарушений, участие в работе по

совершенствованию и разъяснению законов, правотворческой деятельности;

- координация деятельности правоохранительных органов по борьбе с

преступностью и иными правонарушениями.

Прокуроры в соответствии с процессуальным законодательством Рес-

публики Таджикистан участвуют в рассмотрении дел судами, опротестовы-

вают противоречащие закону решения, приговоры, определения и постанов-

ления судов.

Генеральная прокуратура Республики Таджикистан выпускает специ-

альные издания.

Статья 4. Международное сотрудничество

Генеральная прокуратура Республики Таджикистан в пределах своей

компетенции осуществляет прямые связи с соответствующими органами дру-

гих государств и международными организациями, сотрудничает с ними,

заключает соглашения по вопросам правовой помощи и борьбы с преступ-

ностью, участвует в разработке международных договоров Республики Тад-

жикистан.

Статья 5. Правовая основа деятельности органов прокуратуры

Полномочия прокуроров, организация и порядок деятельности органов

прокуратуры Республики Таджикистан определяются Конституцией Республи-

ки Таджикистан, настоящим конституционным Законом и другими законода-

тельными актами Республики Таджикистан, международными и межгосударс-

твенными договорами (соглашениями).

На прокуратуру не может возлагаться выполнение функций, не пре-

дусмотренных законами Республики Таджикистан.

Статья 6. Принципы организации и деятельности органов прокуратуры

Органы прокуратуры Республики Таджикистан:

составляют единую централизованную систему, которую возглавляет

Генеральный прокурор Республики Таджикистан, подчинением нижестоящих

прокуроров вышестоящим и Генеральному прокурору Республики Таджикис-

тан;

защищают в пределах своей компетенции права и свободы граждан,

обеспечивают их равенство перед законом, независимо от социального по-

ложения, расовой и национальной принадлежности, пола, возраста, обра-

зования, языка, отношения к религии, политических и иных убеждений;

осуществляют свои полномочия на основе Конституции и законов Рес-

публики Таджикистан, а также нормативными актами Генерального прокуро-

ра Республики Таджикистан, принятых в пределах его компетенции, неза-

висимо от других органов государственной власти и управления, общест-

венно-политических, религиозных организаций и массовых движений, долж-

ностных лиц;

действуют гласно в той мере, в какой это не противоречит закону,

правам граждан, интересам сохранения государственной и иной охраняемой

законом тайны, информируют органы государственной власти и управления,

общественность о состоянии законности, мерах по ее укреплению;

принимают меры к своевременному выявлению и устранению любых на-

рушений не исходил, к восстановлению нарушенных прав и привлечению ви-

новных к установленной законом ответственности.

Прокурор не может занимать другую должность, быть депутатом

представительных органов, членом политических партий и объединений,

заниматься предпринимательской и творческой деятельностью, помимо за-

нятия научной, педагогической и творческой деятельностью.

Статья 7. Недопустимость вмешательства в деятельность прокуратуры

Вмешательство государственных органов, общественных объединение,

религиозных организаций, средств массовой информации, их представите-

лей, а также должностных лиц в деятельность прокуратуры по осуществле-

нию надзора за исполнением законов и по расследованию преступлений и

других правонарушений запрещается.

Воздействие в какой бы то ни было форме на работников прокуратуры

с целью воспрепятствовать осуществлению ими служебной деятельности или

добиться принятия решения влечет установленную законом ответствен-

ность.

Прокуроры и следователи не обязаны давать каких-либо объяснений

по существу находящихся в их производстве дел и материалов, а также

представлять их для ознакомления иначе как в случаях и в порядке, пре-

дусмотренных законодательством. Никто не имеет права разглашать данные

проверок и предварительного следствия до их завершения.

Статья 8. Обязательность исполнения требований прокурора

Требования прокурора, вытекающие из его полномочий, перечисленных

в статьях настоящего конституционного Закона, подлежат безусловному

исполнению в установленный срок.

Статистическая и другая информация, справки, документы или их ко-

пии, необходимые для осуществления прокурорского надзора или расследо-

вания преступлений, выдаются по требованию прокурора или следователя

безвозмездно.

Должностные лица и граждане обязаны являться по вызову прокурора

или следователя и давать объяснения по существу вопросов, которые вы-

ясняются проверкой. В случае отказа от явки должностное лицо или граж-

данин постановлением прокурора или следователя может быть подвергнут

принудительному приводу через органы милиции. Исполнение привода явля-

ется обязательным в течение суток с момента поступления постановления

о приводе.

Неисполнение без уважительных причин должностными лицами и граж-

данами законных требований прокурора и следователя, а также уклонение

от явки по их вызову влекут предусмотренную законом ответственность.

Статья 9. Участие прокурора в сессиях и заседаниях органов зако-

нодательной (представительной) и исполнительной власти,

органов местного самоуправления

Генеральный прокурор Республики Таджикистан участвует в сессиях

Маджлиси Оли, заседаниях Президиума, комитетов и иных органов Маджлиси

Оли Республики Таджикистан, Конституционного суда Республики Таджикис-

тан, Правительства Республики Таджикистан, местных представительных и

исполнительных органов, органов местного самоуправления.

Прокурор Горно-Бадахшанской автономной области, прокуроры облас-

тей, районов, городов, транспортных и специализированных прокуратур,

военные прокуроры гарнизонов участвуют в сессиях и заседаниях предста-

вительной, исполнительной власти и органов местного самоуправления со-

ответствующего и нижестоящего уровней.

Прокурор, его заместитель, а также по их поручению другие проку-

роры вправе участвовать в рассмотрении вынесенных ими представлений и

протестов предварительным и исполнительным органам, предприятиям, уч-

реждениям и организациям, независимо от форм собственности.

Прокуроры не могут входить в комиссии, комитеты и другие коллеги-

альные органы, образованные органами представительной и исполнительной

власти, если они осуществляют надзор за законностью издаваемых этими

органами правовых актов. Статья 10. Координация деятельности по борьбе

с преступностью Генеральный прокурор Республики Таджикистан и подчи-

ненные ему прокуроры координируют деятельность по борьбе с преступ-

ностью органов внутренних дел, органов Министерства безопасности, ор-

ганов налоговой и таможенной служб и других правоохранительных орга-

нов. На заседании координационного совещания могут участвовать предсе-

датели судов Республики Таджикистан.

В целях обеспечения координации деятельности органов, указанных в

пункте 1 настоящей статьи, прокурор созывает координационной совеща-

ние, организует рабочие группы, истребует статистическую и другую не-

обходимую информацию, осуществляет иные полномочия в соответствии с

Положением о координации деятельности по борьбе с преступностью, ут-

вержденным Президентом Республики Таджикистан.

Решения координационного совещания обязательны для исполнения.

Статья 11. Участие в правотворческой деятельности

Прокурор при установлении в ходе осуществления своих полномочий

необходимости совершенствования действующих нормативных правовых актов

вправе вносить в органы, обладающие правом законодательной инициативы,

соответствующего и нижестоящего уровней предложения об изменении, до-

полнении, отмене или принятии законов и иных нормативных правовых ак-

тов.

Статья 12. Рассмотрение заявлений и жалоб

Прокурор рассматривает заявления и жалобы о нарушениях прав граж-

дан и юридических лиц в пределах своей компетенции.

II. Система и организация деятельности

органов прокуратуры республики Таджикистан

Статья 13. Система органов прокуратуры Республики Таджикистан

Систему органов прокуратуры Республики Таджикистан составляют Ге-

неральная прокуратура Республики Таджикистан, Главная военная прокура-

тура, прокуратуры Горно-Бадахшанской автономной области, областей, го-

рода Душанбе, Таджикская транспортная прокуратура, прокуратуры райо-

нов, городов, военные и другие специализированные прокуратуры.

Структуру Генеральной прокуратуры Республики Таджикистан утверж-

дает Президент Республики Таджикистан по представлению Генерального

прокурора Республики Таджикистан.

Штатная численность органов прокуратуры Республики Таджикистна в

пределах фонда оплаты труда утверждается Генеральным прокурором Рес-

публики Таджикистан.

Образование, реорганизация и упразднение органов прокуратуры, оп-

ределение их статуса и компетенции осуществляются Генеральным прокуро-

ром Республики Таджикистан.

Статья 14. Назначение и освобождение Генерального прокурора

Республики Таджикистан и его заместителей. Подотчетность Гене-

рального прокурора Республики Таджикистан Генеральный прокурор Респуб-

лики Таджикистан назначается и освобождается Президентом Республики

Таджикистан с согласия Маджлиси Оли. Генеральный прокурор Республики

Таджикистан назначается сроком на 5 лет.

Генеральный прокурор Республики Таджикистан имеет первого замес-

тителя и заместителей, назначаемых на должность и освобождаемых от

должности Президентом Республики Таджикистан с согласия Маджлиси Оли

Республики Таджикистан. Один из заместителей Генерального прокурора

Республики Таджикистан является Главным военным прокурором Республики

Таджикистан.

Сообщения о назначении и освобождении Главного прокурора Респуб-

лики Таджикистан и его заместителей публикуются в печати.

Генеральный прокурор Республики Таджикистан в своей деятельности

подотчетен Маджлиси Оли Республики Таджикистан и Президенту Республики

Таджикистан.

Статья 15. Назначение прокуроров на должность, их подотчетность и

основания освобождения от должности

Генеральный прокурор Республики Таджикистан назначает на долж-

ность подчиненных ему прокуроров и освобождает их. Срок полномочий

прокуроров 5 лет. Прокуроры и другие работники прокуратуры, указанные

в статье 63 настоящего конституционного Закона, могут быть освобождены

от занимаемых должностей по следующим

ҚОНУНИ КОНСТИТУТСИОНИИ ҶУМҲУРИИ ТОҶИКИСТОН

2009-01-21

ҚОНУНИ КОНСТИТУТСИОНИИ
ҶУМҲУРИИ ТОҶИКИСТОН

Дар бораи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон

(Ахбори Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон соли 1995, № 21, мод.223; соли 1997, №9, мод.110; соли 1998, №10, мод. 111, 115; соли 2000, №6, мод.349; соли 2001, №4, мод.200; соли 2004 №2, мод.43; соли 2006, №3, мод. 142)

ФАСЛИ ЯКУМ.
ТАШКИЛИ СУДИ КОНСТИТУТСИОНИИ ҶУМҲУРИИ ТОҶИКИСТОН ВА СТАТУСИ СУДЯҲО

БОБИ I.
ҚОИДАҲОИ УМУМӣ

Моддаи 1. Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон ҳамчун мақоми ҳокимияти судӣ.
Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон мақоми ҳокимияти судӣ оид ба ҳифзи Конститут-сияи Ҷумҳурии Тоҷикистон мебошад.
Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон ба мақсади таъмини волояти меъёрҳои Консти-тутсия ва амалӣ бевоситаи он дар қаламрави Ҷумҳурии Тоҷикистон, ҳифзи Конститутсия, ҳуқуқ, ва озодиҳои инсон ва шаҳрванд таъсис гардидааст.

Моддаи 2. Принсипҳои асосии фаъолияти Суди конститутсионии Чумхурии Точикистон
Суди конститутсионии Чумхурии Точикистон дар асоси кори дастачамъи, ошкорбаёни, муста-килият, мубохиса ва баробархукукии тарафҳо амал карда, тобеи Конститутсияи Ҷумҳурии Тоҷикистон ва ҳамин Қонуни конститутсионӣ мебошад.

Моддаи 3. Қонунгузорӣ дар бораи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Вазифаҳо, салоҳият, тартиби ташкил ва фаъолияти Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон тавассути Конститутсияи Ҷумҳурии Тоҷикистон ва ҳамин Қонуни конститутсионӣ муайян карда мешаванд.
Масъалаҳои дохилии фаъолияти Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон, ки бо Консти-тутсия ва ҳамин Қонуни конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон танзим нагардидаанд, тавассути Рег-ламенти Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон, ки Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон қабул мекунад, танзим карда мешаванд.

БОБИ II.
ҲАЙАТИ СУДИ КОНСТИТУТСИОНИИ ҶУМҲУРИИ ТОҶИКИСТОН ВА ТАРТИБИ ИНТИХОБИ ОН

Моддаи 4. Ҳайати Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон аз 7 нафар судя: Раис, муовини Раис ва 5 судяи Су-ди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон иборат аст. Яке аз судяҳо намояндаи Вилояти Мухтори Кӯҳистони Бадахшон мебошад.
Шаҳрванди Ҷумҳурии Тоҷикистон, ки синнаш на кам аз 30 ва на зиёда аз 65 аст, маълумоти олии ҳуқуқ ва на камтар 10 сол собиқаи кории касбӣ дорад, судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон интихоб шуда метавонад.

Моддаи 5. Мӯҳлати ваколати судяҳои Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон ба мӯҳлати 10 сол интихоб мешавад.
Агар мӯҳлати ваколати судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон дар мавриди дида баромадани кор бо иштироки ӯ ба охир расад, ваколаташ то баррасии интихоби он кор нигоҳ, дошта мешавад.

Моддаи 6. Тартиби интихоби судяҳои Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Раис, муовини Раис ва судяҳои Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон аз тарафи Маҷлиси миллии Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон ба тариқи алоҳида интихоб карда мешаванд.
Шахсе интихобшуда ҳисоб мегардад, ки аксарияти овози шумораи умумии аъзои Маҷлиси мил-лиро гирифта бошад.
Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон ҳуқуқ дорад дар сурати интихоб шудани камаш аз се ду ҳиссаи ҳайати он ба фаъолияти худ оғоз намояд.
Дар сурати пеш аз мӯҳлат аз вазифа рафтани Раис, муовини он ё судяҳои Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон Маҷлиси миллии Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон дар иҷлосияи худ мувофиқи тартибе, ки ин Қонуни коститутсиони муқаррар кардааст, ба ҷои онҳо шахсони дигарро ин-тихоб менамояд.

Моддаи 7. Савганди судяҳои Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Раис, муовини Раис ва судяҳои Суди коститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон баъди интихоб шудан дар иҷлосияи Маҷлисии миллии Маҷлисии Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон чунин савганд ёд мекунанд:
«Ман ба сифати Раис, муовини Раис, судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон савганд ёд мекунам, ки Конститутсияи Ҷумҳурии Тоҷикистонро сидқан риоя ва ҳифз менамоям, вазифаҳои ба зиммаам ҳамчун Раис, муовини Раис, судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон гузошташу-даро софдилона иҷро карда, фақат ва фақат ба Конститутсияи Ҷумҳурии Тоҷикистон итоат мекунам» .

БОБИ III
СУДЯҲОИ СУДИ КОНСТИТУТСИОНИИ ҶУМҲУРИИ ТОҶИКИСТОН

Моддаи 8. Мустақилияти судяҳои Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Судяҳои Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон дар вақти иҷрои вазифаҳои худ мустақил буда, фақат тобеи Конститутсияи Ҷумҳурии Тоҷикистон ва ҳамин Қонуни конститутсионӣ мебошанд. Ягон хел мудохила ба фаъолияти онҳо, инчунин ба ягон шакле таъсиррасонӣ ба мақсади мамониат кардан ба фаъолияти онҳо мумкин нест ва барои чунин амал аз рӯи Қонун ҷавобгарӣ пешбинӣ карда мешавад.
Мақоми судяи Суди конститутсионӣ бо ваколати вакили, узвияти ҳизби сиёсӣ ва идтиҳодияҳои ҷамъиятии сиёсӣ , ишголи вазифаи дигар, фаъолияти соҳибкорӣ, иҷрои кор ва гирифтани музд дар дигар мақомоти давлати ва ҷамъияти, машғулият бо фаъолияти хусуси, ба истиснои фаъолияти эҷодӣ, илмӣ ва омузгорӣ номувофиқ мебошад.
Судяи Суди конститутсионӣ ҳуқуқ надорад, ки дар суд ё дигар мақомоти ҳифзи ҳуқуқ ба сифати ҳимоятгар ё намоянда, ба ғайр аз намояндаи қонунӣ будан, иштироқ кунад, ягон шахсро барои соҳиб шудан ба ҳуқуқ ё озод гардидан аз масъулият ҳимоя намояд.
Дар давоми мӯҳлати ваколат судяҳои Суди конститутсионӣ иваз карда намешаванд. Онҳоро аз ваколаташон маҳрум кардан, ваколаташонро маҳдуд кардан, аз вазифа холи кардан мумкин нест, ба истиснои ҳолатҳое, ки ҳамин Қонуни конститутсионӣ пешбинӣ кардааст.
Аз фаъолияти Суди конститутсионӣ ва судяҳои он оид ба масъалаҳои мурофиаи конститутсионӣ ҳисобот дода намешавад. Суди конститутсионӣ ҳар, сол ба Маҷлиси миллии Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон ва Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон дар бораи вазъи қонунияти конститутсионӣ дар Ҷумҳурии Тоҷикистон нома мефиристад.

Моддаи 9. Дахлнопазирии судяҳои Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Судяҳои Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон дахлнопазиранд.
Судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистонро бе розигии Маҷлиси милли Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон ба ҷавобгарии ҷиноӣ кашидан, ҳабс кардан, мавриди чораҳои ҷазои маъмурӣ, ки ба воситаи суд он татбиқ мегардад, карор додан мумкин нест. Дастгир кардан, мачбуран овардан фақат дар мавриде мумкин аст, ки дар ҷои содир намудани ҷиноят дошта шудааст ва дар ин бора фавран ба Раиси Суди конститутсионӣ ё муовини ӯ хабар дода шуда бошад. Парвандаи ҷиноӣ нисбати судяи Суди конститутсионӣ фақат аз тарафи Прокурори генералии Ҷумҳурии Тоҷикистон оғоз карда мешавад. Парвандаи ҷиноӣ ва парванда дар бораи ҳуқуқвайронкунии маъмурӣ нисбати су-дяи Суди конститутсионӣ фақат тобеи Суди Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон мебошад.
Дохил шудан ба манзил, ҷои кори судяи Суди конститутсионӣ, ба нақлиёти шахсӣ ё хизматии вай ва аз назар гузаронидани он ҷоҳо, гирифтан, инчунин тафтиш ва кофтукови шахсии судяи Суди конститутсионӣ, ҳамчунин тафтиш ва мусодира намудани амвол ва ҳуҷҷатҳои ба вай тааллуқдошта фақат бо иҷозати Прокурори генералии Ҷумҳурии Тоҷикистон бинобар мавҷуд будани парвандаи ҷиноии огозшуда нисбати он судя мумкин аст.
Бе розигии Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон нисбати судяи Суди конститутсионӣ татбиқ, намудани чораҳои маҷбурии хусусияти тиббӣ дошта, ғайриқобили амал донистан ва аз қобилияти амал маҳдуд кардани ӯ ва инчунин нисбати он дар суд парвандаи дахлдор оғоз намудан мумкин нест.
Судяи Суди конститутсиониро барои изҳори акидааш дар мурофиаи конститутсионӣ мавриди ягон хел таъсиррасонӣ қарор додан мумкин нест.

Моддаи 10. Боздоштани ваколатҳои судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Ваколатҳои судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистонро Суди конститутсионӣ дар ҳолатҳои зерин метавонад боздорад:
1) агар судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон бо вайронкунии тартиби муқарраргардида интихоб шуда бошад;
2) агар бо тартиби мукарраршуда барои ҳабси судя ва ё ба ҷавобгарии ҷиноӣ кашидани вай розигӣ дода шуда бошад.
Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон ваколатҳои судяро то аз байн рафтани асосҳои дар боло зикршуда боздошта метавонад.
Мавҷудияти асосҳои барои боздоштани ваколатҳои судя бо таъиноти Суди конститутсион муқаррар ва ҳал карда мешавад.

Моддаи 11. Бозхонди судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Бозхонди судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон аз тарафи Маҷлиси миллии Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон бо пешниҳоди Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон дар мавридҳои зерин амалӣ мегардад:
1) ба сабаби қонеъ гардонидани ҳоҳиши судя дар бораи истеъфояш;
2) нисбати ӯ мавҷуд будани ҳукми айбдоркунии Суди Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон, ки эътибори қонунӣ пайдо кардааст;
3) дар асоси қарори қувваи қонуни пайдокардаи суд дар бораи ғайриқобили амал, бедарак ғоибшуда ё фавтида донистани он;
4) ба сабаби вафоти судя;
5) машғул шудани судя ба фаъолияте, ки ба вазифаи ӯ номувофиқ аст;
6) маҳрум шудани судя аз шаҳрвандии Ҷумҳурии Тоҷикистон;
7) содир намудани кирдоре, ки шаъну эътибори судяро паст мезанад;
8) бе сабабҳои узрнок зиёда аз ду маротиба пай дар пай иштирок накардани судя дар маҷлисҳои Суди конститутсионӣ ва ё саркашӣ кардани ӯ аз овоздиҳӣ;
9) ба сабаби вазъи саломатӣ ва ё бо дигар сабабҳои узрнок муддати дуру дароз (на камтар аз чор моҳ пай дар пай) вазифаҳои худро иҷро накардани судя;
10) ба охир расидани мӯҳлати ваколати судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон.
Баъди бозхонди судяи Суди конститутсионӣ ваколатҳояш ҳамчун Раиси Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон, муовинони он ва котиби Суди конститутсионӣ низ қатъ мегардад.

Моддаи 111. Истеъфои судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Итеъфои судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон бо ифтихор аз вазифа рафтани ӯ мебошад. Барои судяе, ки дар истеъфо мебошад, номи судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон, кафолати дахлнопазирии шахсиаш ва мансубияташ ба ҷомеаи судяҳо нигоҳ дошта шуда, ба ӯ шаҳодатномаи судяи дар истеъфобудаи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон дода меша-вад.
Ҳар судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон ҳуқуқ дорад, бо хоҳиши худ сарфи на-зар аз синну сол ба истеъфо барояд.
Судяи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон он гоҳ ба истеъфо баромада ҳисоб мешавад, ки агар ӯ бо асосҳои зерин бозхонд шуда бошад:
аризаи хаттиаш дар бораи баистеъфо рафтан қонеъ гардида бошад;
агар мӯхлати ваколаташ ба охир расида бошад;
агар ҳалномаи суд дар бораи ғайри қобили амал донистани ӯ қувваи қонуни пайдо карда бошад;
агар бо сабаби вазъи саломатӣ ё бо дигар сабабҳои узрнок муддати дуру дароз (на камтар аз чор моҳ пай дар пай) вазифаи худро иҷро карда натавонад.
Ба судяи Суди конститутсионии дар истеъфобуда, ки аз рӯи касби ҳуқуқшиносӣ ба таври умумӣ на камтар аз бист сол собиқаи корӣ дорад, бо майлу хоҳишаш нафақа ё баробари ҳаштод фоизи музди меҳнати судяи фаъолияткунандаи Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон таъминотпулии ҳармоҳаи умрбод дода мешавад.

Моддаи 12. Муҳофизати ҳуқуқи меҳнатии судяҳои Суди конститутсионии Ҷумҳурии Тоҷикистон
Ба судяи Суди конститутсионӣ, ки муҳлати ваколаташ ба охир расидааст ва ё хоҳиши у барои ба истеъфо баромаданаш қонеъ гардонида шудааст, вазифаи (кори) пештарааш ва ё вазифаи (кори) ба он баробар дода мешавад.
Муддати дар вазифаи судяи Суди конститутсионӣ кор кардан ба собиқаи

Поздравления

2009-01-15

Желаю море удачи и дачу у моря!

Пусть глаза твои сияют светом счастья и любви, пусть душа твоя не знает ни печали, ни тоски.

Пусть годы мчатся чередой, минуя все ненастья, я Вам желаю всей душой, любви, здоровья, счастья.

Счастливой будь, неповторимой, всегда люби и будь любимой! Пускай всегда растут цветы, и будет праздник там, где ты!

Пусть в жизни ждут тебя, лишь теплые слова, и сердце никогда от боли не заплачет, и пусть кружится вечно голова, от радости, любви и от удачи!

Желаю тебе...
здоровья в личной жизни.

С Днем рождения! Любви до головокружения и чумового настроенья и самых преданных друзей!

От всей души, с большим волненьем, в котором, слов не находя, я поздравляю с Днем рожденья, чудесным праздником тебя!

В тот день, когда ты родился(ась), произошла удивительная вещь - мир стал прекраснее. С днем рождения!

Давай с тобой займемся ЭТИМ...
Твой день рождения отметим!

Бодрого утра! Удачного дня! Добрых улыбок! Целую тебя!

Аромат всех цветов
И румянец зари
Я готов тебе
В этот день подарить.
Все, что светлого есть
И большого в судьбе,
Я от чистого сердца желаю тебе.

Пусть глаза твои солнцем сияют, пусть светят улыбкой уста. С Днём Рожденья поздравляю, счастья в жизни желаю всегда!
Если меня спросят: Кто самая красивая, неповторимая, прекрасная и добрая девушка на свете? Я ни на мгновение не задумываясь назову твое имя. Желаю счастья и любви. Оставайся по-прежнему такой же жизнерадостной. Дарю тебе 1 000 000 алых @}-}}--

2. Пусть в жизни будет много солнца!
Пусть всё придёт, что хочешь ты!
Пусть счастье в дверь твою ворвётся
И явью станут все мечты!

3. Котик лапку опустил
В красные чернила.
И красиво написал:
БУДЬ СЧАСТЛИВА!

4. Привет! Я смс, которому поручено поздравить тебя с 8 марта и передать неограниченное количество самых нежных поцелуев!

5. Пусть глаза твои сияют светом счастья и любви, пусть душа твоя не знает ни печали, ни тоски.

Мусульманское право

2009-01-15

Мусульманское право

Особенности становления и развития мусульманского права
Одним из наиболее крупних явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат) .
Это правовая система которая со временем приобрела мировое значение возникла иоформилась в рамках Арабского халифата.
Процесс ее развития был тестно связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в начале 7 в. При прароке Мухаммаде до одной из крупнейщих империй 8-10 вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.
После падении Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение но и проабрело как бы (вторую жизнь) и стало действующим правом в целом ряде средновекавых стран Азии и Африки принявщих в ислам (Египет Персия Оттоманская империя и т.д.

Исклучительно важную роль в становлении шариата сыграла дятельность
Мухаммеда и первых четырех так называемых праведных халифов,
при которых путем толкования откровений,заповедей высказываний и
поступков Пророка были составлены свяшение книги мусульман
(Коран и Сунна)

Источники мусульманского права .
Важнешйм источником шариата считается Коран (аль-Куран,от араб
«чтение вслух»)__священная книга мусульман, состоящая из притч,молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммеду. Исследователи находят в Коране положения,которые заимствованы из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии. Составление Корана растянулось на несколько десятилетий.

Канонизирование его содержания и составление окончательной редакции призошло при халифе Османе (644-656.гг ) В самом Коране его правовая значимость определяется как «арабский судебник ». Коран предпысивает арабом также покинуть «оычаи отцов » в пользу правил, устноленых исламом..

Коран состоит из 114 глав (сур),расчлененных на 6219 стихов(аятов). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь
около 500 стихов содержат преписния,относящиесям к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в осноном это правила, относящиеся к браку и семье).

Конституция Республики Таджикистан

2009-01-15

Конституция Республики Таджикистан

КОНСТИТУЦИЯ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН

(Принята всенародным референдумом 6 ноября 1994 года, изменения и дополнения внесены 26 сентября 1999 года и 22 июня 2003 года путем референдума)

МЫ. НАРОД ТАДЖИКИСТАНА,
являясь неотъемлемой частью мирового сообщества,
сознавая свой долг и свою ответственность перед прошлым,
настоящим и будущими поколениями.
понимая необходимость обеспечения суверенитета и
развития своего государства,
признавая незыблемыми свободу и права человека,
уважая равноправие и дружбу всех наций и народностей,
ставя задачей создание справедливого общества,

ПРИНИМАЕМ И ПРОВОЗГЛАШАЕМ НАСТОЯЩУЮ КОНСТИТУЦИЮ

Глава первая

ОСНОВЫ КОНСТИТУЦИОННОГО СТРОЯ

Статья 1. Республика Таджикистан - суверенное, демократическое, правовое, светское и унитарное государство.

Таджикистан, являясь социальным государством, создает условия, обеспечивающие достойную жизнь и свободное развитие каждою человека.

Республика Таджикистан и Таджикистан равнозначные понятия.

Статья 2. Государственным языком Таджикистана является таджикский язык .

Русский язык является языком межнационального общения.

Все нации и народности, проживающие на территории республики, вправе свободно пользоваться своим родным языком.

Статья 3. Государственными символами Таджикистана являются Флаг, Герб и Гимн.

Статья 4. Столица Таджикистана - город Душанбе.

Статья 5. Человек, его права и свободы являются высшей ценностью.

Жизнь, честь, достоинство и другие естественные права человека неприкосновенны.

Права и свободы человека и гражданина признаются, соблюдаются и защищаются государством.

Статья 6. В Таджикистане народ является носителем суверенитета и единственным источником государственной власти, которую осуществляет непосредственно или через своих представителей.

Высшим непосредственным выражением власти народа являются общенародный референдум и выборы.

Народ Таджикистана составляют граждане Таджикистана, независимо or национальности.

Ни одно общественное объединение, политическая партия, группа людей или отдельная личность не вправе узурпировать государственную власть.

Узурпация власти или присвоение её полномочий запрещается.

Право выступать от имени всего народа Таджикистана принадлежит только Президенту, Маджлиси милли и Маджлиси намояндагон Маджлиси Оли Республики Таджикистан на их совместном заседании

Статья 7. Территория Таджикистана неделима и неприкосновенна

Таджикистан состоит из Горно-Бадахшанской автономной области, областей, городов, районов, поселков и сел.

Государство обеспечивает суверенитет, независимость и территориальную целостность Таджикистана Пропаганда и действия, направленные на разделение единства государства, запрещаются.

Порядок образования и изменения административно-территориальных единиц регулируется конституционным законом.

Статья 8. В Таджикистане общественная жизнь развивается на основе политического и идеологического плюрализма.

Идеология ни одной партии, общественного и религиозного объединения, движения или группы не может быть признана как государственная.

Общественные объединения и политические партии создаются и действуют в рамках Конституции и законов.

Религиозные организации отделены oт государства и не могут вмешиваться в государственные дела.

Создание и деятельность общественных объединений и политических партий, пропагандирующих расовую, национальную, социальную и религиозную вражду или призывающих к насильственному свержению конституционного строя и организации вооруженных групп, запрещаются.

Статьи 9. Государственная власть осуществляется на основе ее разделения на законодательную, исполнительную и судебную.

Статья 10. Конституция Таджикистана обладает высшей юридической силой, ее нормы имеют прямое действие. Законы и другие правовые акты, противоречащие Конституции, не имеют юридической силы.

Государство и все его органы, должностные лица, граждане и их объединения обязаны соблюдать и исполнять Конституцию и законы республики.

Международно-правовые акты, признанные Таджикистаном, являются составной частью правовой системы республики. В случае несоответствия законов республики признанным международно-правовым актам применяются нормы международно-правовых актов.

Законы и признанные Таджикистаном международно-правовые акты вступают в силу после их официального опубликования.

Статья 11. Таджикистан, проводя миролюбивую политику, уважает суверенитет и независимость других государств, определяет свою внешнюю политику на основе международных норм.

Пропаганда войны запрещается.

Таджикистан, руководствуясь высшими интересами народа, может входить в содружества и другие международные организации, а также выходить из них, устанавливать связи с зарубежными странами.

Государство сотрудничает с зарубежными соотечественниками.

Статьи 12. Основу экономики Таджикистана составляют различные формы собственности.

Государство гарантирует свободу экономической и предпринимательской деятельности, равноправие и правовую защиту всех форм собственности, в том числе частной.

Статья 13. Земля, ее недра, вода, воздушное пространство, животный и растительный мир и другие природные ресурсы являются исключительной собственностью государства и государство гарантирует их эффективное их использование в интересах народа.

Глава вторая

ПРАВА, СВОБОДЫ, ОСНОВНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ЧЕЛОВКА И ГРАЖДАНИНА

Статья 14. Права и свободы человека и гражданина регулируются и охраняются Конституцией, законами республики, признанными Таджикистаном международно-правовыми актами.

Права и свободы чело

КОНСТИТУТСИЯИ ЧУМХУРИИ ТОЧИКИСТОН

2009-01-15

КОНСТИТУТСИЯИ ЧУМХУРИИ ТОЧИКИСТОН

АЗ 6 НОЯБРИ СОЛИ 1994

Мо, халки Точикистон, кисми чудонашавандаи чомеаи чахон буда, худро дар назди наслхои гузашта, хозира ва оянда масъул ва вазифадор дониста, таъмини сохибихтиёрии давлати худ ва рушду камоли онро дарк намуда, озоди ва хуѕкуки шахсро мукаддас шумурда, баробархукуки ва дўстии тамоми миллату халкиятхоро эътироф карда, бунёди чомеаи адолатпарварро вазифаи худ карор дода,
ХАМИН КОНСТИТУТСИЯРО КАБУЛ ВА ЭЪЛОН МЕНАМОЕМ.

БОБИ ЯКУМ. АСОСХОИ СОХТОРИ КОНСТИТУТСИОНИ

Моддаи 1.
Чумхурии Точикистон давлати сохибихтиёр, демократи, хукукбунёд, дуняви ва ягона мебошад.
Точикистон давлати ичтимои буда, барои хар як инсон шароити зиндагии арзанда ва инкишофи озодонаро фарохам меорад. Чумхурии Точикистон ва Точикистон хаммаъноянд

Моддаи 2.
Забони давлатии Точикистон забони точики аст. Забони руси хамчун забони муоширати байни миллатхо амал мекунад.
хамаи миллатхо ва халкиятхое, ки дар худуди чумхури зиндаги мекунанд, хак доранд аз забони модариашон озодона истифода кунанд.

Моддаи 3.
Рамзхои давлатии Точикистон Парчам, Нишон ва Суруди Милли аст.

Моддаи 4.
Пойтахти Точикистон шахри Душанбе аст.

Моддаи 5.
Инсон, хукук ва озодихои он арзиши оли мебошанд.
Хаёт кадр, номус ва дигар іуѕуѕіои фитрии инсон дахлнопазиранд.
Іуѕуѕу озодиіои инсон ва шаірвандро давлат эътироф, риоя ва іифз менамояд.

Моддаи 6.
Дар Тоїикистон халѕ баёнгари соіибихтиёри ва сарчашмаи ягонаи іокимияти давлати буда, онро бевосита ва ё ба воситаи вакилони худ амали мегардонад.
Ифодаи олии бевоситаи іокимияти халѕ раъйпурсии умумихалѕй ва интихобот аст.
Халѕи Тоїикистонро сарфи назар аз миллаташон шаірвандони Тоїикистон ташкил менамоянд.
Іеї як иттиіодияи їамъияти, іизбіои сиёси, гурўіи одамон ва ё фарде іаѕ надорад, ки іокимияти давлатиро љасб намояд.
Гасби іокимият ва ё тасарруфи салоіияти он манъ аст.
Аз номи тамоми халѕи Тоїикистон фаѕат Президент, Маїлиси милли ва Маїлиси намояндагони Маїлиси Олии Їуміурии Тоїикистон дар їаласаи якїояи худ іуѕуѕи сухан гуфтан доранд.

Моддаи 7.
Іудуди Тоїикистон таѕсимнашаванда ва дахлнопазир мебошад.
Тоїикистон аз Вилояти Мухтори Кўіистони Бадахшон, вилоятіо, шаіріо, ноіияіо, шаіракіо ва деіаіо иборат аст.
Соіибихтиёри, истиѕлолият ва тамомияти арзии Тоїикистонро давлат таъмин менамояд. Тарљиб ва амалиёти їудоиандози, ки ягонагии давлатро халалдор мекунад, манъ аст.
Тартиби таъсис ва таљйири воіидіои марзиву маъмуриро ѕонуни конститутсиони танзим менамояд.

Моддаи 8.
Дар Тоїикистон іаёти їамъияти дар асоси равияіои гуногуни сиёси ва мафкурави инкишоф меёбад.
Мафкураи іеї як іизб, иттиіодияи їамъияти, дини, іаракат ва гурўіе наметавонад ба іайси мафкураи давлати эътироф шавад.
Иттиіодияіои їамъиятй ва іизбіои сиёси дар доираи Конститутсия ва ѕонуніо таъсис меёбанд ва амал мекунанд.
Ташкилотіои дини аз давлат їудо буда, ба коріои давлати мудохила карда наметавонанд.
Таъсис ва фаъолияти иттиіодияіои їамъияти ва іизбіои сиёсие, ки нажодпарасти, миллатгарои, хусумат, бадбинии иїтимои ва мазіабиро тарљиб мекунанд ва ё барои бо зўрй сарнагун кардани сохтори конститутсиони ва ташкили гурўііои мусаллаі даъват менамоянд, манъ аст.

Моддаи 9.
Іокимияти давлати дар асоси таїзияи он ба іокимияти ѕонунгузор, иїроия ва суди амали мегардад.

Моддаи 10.
Конститутсияи Тоїикистон эътибори олии іуѕуѕи дорад ва меъёріои он мустаѕиман амал мекунанд. Ѕонуніо ва дигар санадіои іуѕуѕие, ки хилофи Конститутсияанд, эътибори іуѕуѕи надоранд.
Давлат ва іамаи маѕомоти он, шахсони мансабдор, шаірвандон ва иттиіодияіои оніо вазифадоранд Конститутсия ва ѕонуніои їуміуриро риоя ва иїро намоянд.
Санадіои іуѕуѕии байналмилалие, ки Тоїикистон оніоро эътироф кардааст, ѕисми таркибии низоми іуѕуѕии їуміуриро ташкил медиіанд. Агар ѕонуніои їуміури ба санадіои іуѕуѕии байналмилалии эътирофшуда мутобиѕат накунанд, меъёріои санадіои байналмилали амал мекунанд.
Ѕонуніо ва санадіои іуѕуѕии байналмилалие, ки Тоїикистон эътироф кардааст, пас аз интишори расми амал мекунанд.

Моддаи 11.

Жизнь и деятельность МУХАММАДА (с)

2009-01-15

Ислам в новое и новейшее время. Жизнь и деятельность МУХАММАДА (с)
Ислам в новое и новейшее время

Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в социально-экономических структурах стран Востока, становление нового класса - национальной буржуазии, развитие национально-освободительного движения, распространение идей марксизма - все это в совокупности не могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и в самой исламской мотивации новых религий общественного бытия.

Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к новым историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином "мусульманская реформация" , хотя он принципиально отличен от реформации христианской. Отличие заключается, во-первых, в том, что эти процессы происходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях. Во-вторых, "мусульманская реформация" выражалась прежде всего в пересмотре (или попытке пересмотра) религиозных мотиваций различных аспектов светской жизни и лишь в незначительной мере затрагивала собственно богословские вопросы. В-третьих, отсутствие в Исламе института церкви и духовенства, аналогичных христианским, наложило весьма существенный отпечаток на характер реформ в Исламе.

Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шариатских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов (процесс этот начался значительно ранее) . Одновременно с этим осуществляется кодификация норм мусульманского права (свод положений ханафисткого права Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах) , в ряде стран вводятся уголовные кодексы и другие правовые документы, не предусматриваемые шариатом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни (хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммада "Али в Египте и политикой танзимата в Османской империи.

Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по поводу допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах банковской системы. Полемика разворачивалась, с одной стороны, вокруг положения о взимании ссудного процента (риба) , а с другой - в связи с шариатским запретом на омертвение капитала. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте, где муфти Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что банковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и, следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва способствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интересами национальной буржуазии.

Расширение практики капиталистического предпринимательства в мусульманских странах влекло за собой не только пересмотр шариатских положений (как в случае с риба) , но и оживление некоторых традиционных принципов, имевших широкое распространение в период мусульманского средневековья, например мушарака и кирад (принципы торгового сотрудничества) . С другой стороны, не редко новые по содержанию явления воспринимались как продолжение и развитие мусульманской традиции: таковы, например, коммерческие объединения, действовавшие в различных частях мусульманского мира на религиозно-общинное основе (торговые дома и финансовые предприятия исмаилитов ходжа и бохра, меманов) , воспринимавшиеся как продолжение средневековой традиции создания мусульманских торговых домов, но которые по сути свей имели уже капиталистический или полукапиталистический характер.

Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие в сфере общественного сознания. Это касается прежде всего процесса становления национального самосознания и возникновения буржуазного национализма. В русле этого процесса получилось новое осмысленное традиционное положение Ислама о единстве всех мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулирует идею солидарности мусульман, вылившуюся затем в концепцию панисламизма и получившую широкое распространение по всему мусульманскому миру. Параллельно с панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на конфессиональной основе, развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступают за обособление 08.09.2007мусульманских общин от представителей других конфессий. Мусульманские религиозно-националистические идеи имели объективно двойственный характер: с одной стороны, они на определенном этапе способствовали развитию национально-освободительного движения, с другой - в конечном счете, оказывались орудием в руках наиболее реакционных сил. В целом влияние национализма ощущалось в той или иной мере почти во всех направлениях мусульманской общественной мысли конца XIX начала XX века.

В этот период религиозно-обновленческие процессы в Исламе были связаны в первую очередь с проблемой освоения научно-технических достижений Запада. Сторонники реформаторского направления высказывались за модернизацию установлении Ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. Им противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм и ценностей раннего Ислама, противясь нововведениям западного образца. По мере развития национального самосознания и национально-освободительного движения все более отчетливо стала проявляться политизация Ислама (хотя на протяжении всей истории Ислам никогда не был оторван от политики) , выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов в политической борьбе. Религиозно-политические движения, возникавшие в шиитской среде (например, бабизм) , вели к отпочкованию "сектантских" общин, в суннитском же Исламе они в большинстве своем не сопровождались пересмотром положений догматики. Антиколониальные выступления нередко сопровождались обращением к мессианским идеям, объявлением их лидеров махди. Для рассматриваемого периода характерна также активизация участия в политической борьбе суфийских братств; на базе некоторых из них возникают мощные новые исламские религиозно-политические движения, как, например, движение сануситов в Северной Африке. С братством кадирийа тесно связано антиколониальное движение в Алжире в середине XIX века под руководством Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-муминин. В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представители которого вступают в острую полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светских концепций общественного развития. Одновременно начинает складываться и международное исламское движение, основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конгресс (Мутамар ал-алам ал-ислами) .

Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века

Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости, создание мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в капиталистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед представителями мусульманской общественной мысли. Это отразилось прежде всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути развития освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого "третьего пути" , отличного как от капиталистического, так и от социалистического. Апеллируя к традиционным ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно приемлемом для стран распространения Ислама. На его основе создаются концепции "исламского государства" , "исламского правления" , исламской экономики" , "исламского социализма" и т.д., нередко существенно отличающиеся друг от друга в трактовках тех или иных вопросов, но имеющие общую социальную природу - буржуазную либо мелкобуржуазную.

Концепции "исламского государства" подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организации общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти) , осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики в соответствии с предписанными шариата и т.д. В целом эти концепции представляют собой модернизацию политической и социально-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящие название "исламизации" , осуществляются как "сверху" - путем законодательного введения тех или иных норм (например в Пакистане - введение ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране провозглашение "исламского правления" ) , та и "снизу" - в результате давления религиозно-политических организаций, среди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют "Братья-мусульмане" . Под "исламизацией" подразумевается и процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары) , который нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии.

Современный Ислам - вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре достигает 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты) , из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов - в Африке (49 процентов населения континента) . Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля) , в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей Ислама насчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан) , в Малайзии и Нигерии - почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.) . Наиболее крупным по абсолютной численности мусульманские общины - в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.) , Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго) , в Астралии, на островах Фиджи.

В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово "исламский" включено в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др.

Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.

В ряде стран распространены религиозно-политических организации (в том числе и находящиеся вне закона, например "Братья-мусульмане" , Партия исламского освобождения и др.) , функционируют многочисленные религиозные учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университеты) , исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия (исламские банки, страховые компании) .

Продолжает сохраняться система мусульманского судопроизводства. Во второй половине 70-х начале 80-х годов делались попытки возрождения некоторых норм шариата, ранее упраздненных на практике: таково, например, введение определенных мусульманским правом телесных наказаний за уголовные преступления в Пакистане, Судане (при президенте Дж. Нимейри) , аравийских монархиях.

В конце 70-х

Ислам в Таджикистане

2009-01-15

Ислам

Для большей части населения Таджикистана (свыше 98%) - ислам, не просто религия, но и образ жизни. Весной 1997 года, отдав дань исламским традициям, президент Таджикистана Эмомали Рахмонов совершил малый хадж (умра).

Подавляющее число таджикских мусульман принадлежит к суннитскому направлению ислама и лишь около 200 тыс. жителей ГБАО являются приверженцами исмаилизма (одной из шиитских ветвей ислама).

На сегодняшний день в РТ действуют 250 соборных мечетей (214 - зарегистрированных, 36 - незарегистрированных). Самыми большими по количеству прихожан являются «Мавлоно Якуби» в Душанбе и "Шейх Муслихиддин" в Худжанде. К ним нужно прибавить еще более трех тысяч так называемых "пятикратных" мечетей (махаллинских молельных домов, где совершаются ежедневные молитвы, кроме пятничного намаза). Кроме этого, в Таджикистане насчитывается 20 медресе, где готовят имамов и имамхатибов. С 1990 года в Душанбе функционирует Исламский университет им. Имама Термизи. В учебную программу кроме изучения Ислама, входят: изучение иностранных языков, таких как арабский, английский, русский и др. Около 300 молодых людей обучаются в религиозных учебных заведениях Ирана, Пакистана, Турции, Египта, Саудовской Аравии. В 2002 году в хадж из Таджикистана выехало около 3 тыс. паломников (по договору, заключенному с министерством по делам хаджа Саудовской Аравии, количество паломников из Таджикистана не должно превышать 0,05% населения страны). Руководящим органом для мусульман страны является Исламский центр (бывший муфтият), при котором действует Совет улемов. Его председателем является Амонулло Неъматзода.

Другие религии

Помимо ислама, в республике существуют 66 других конфессий. В их числе:

христианская православная,
лютеранская,
корейская церкви,
синагога,
бахаитский и кришнаитский молельные дома и другие.

Как правило, все религиозные организации, в случае необходимости, оказывают своим прихожанам моральную или материальную поддержку.

РЕГИОНЫ

СОГД - Согдийская область
РРП - Районы республиканского подчинения
ХАТЛОН - Хатлонская область
ГБАО - Горно-Бадахшанская автономная область

Шеърхои Эмомуддин Камолов

2008-12-23

ЭМОМУДДИН КАМОЛОВ
Нохияи Чиргатол дехаи Пильдони Боло..

Илохо холи моро як назар кун,
Дарахти дини моро бо самар кун.
Умед аз лутфи ту бисер дорем,
Ба олам нури худро шуълавар кун.
Ба чуз мехри худат дар дил надорем,
Кабули хар дуо шому сахар кун.
Ба хаки арвохи он Расулат,
Зи дидори рухат моро хабар кун.
Ачаб чобук касест шайтони лаъин,
Зи калби уматон уро бадар кун.
Худовандо ту лутфи хеш фармой,
Бихишти адни худ бар мо назар кун.
Накардем хеч шарти бандагиро,
Гунохи бандагонат дар гузар кун.
Шавад Эмомуддин курбони номат,
Ба рохи рост уро рохсипар кун.
----------------------------------------------------

Эй дуст фиреби нафси шайтон нашави,
Дар банди кафас задию хайрон нашави.
Дуне боги кухна асту ту марди сафар,
Бо хирсу хароси худ зиндон нашави.
Дар махфили номардон пойбанд мабош,
Бе ёди худо ва дини ислом нашави.
Пайгомбари бархаке ки бар мо додаст,
Гофил зи дуруду хатми Курон нашави.
Хам илм омузиву хам касби халол,
Мунтазири пеши душману но инсон нашави.
Мо марди раво-равему дар хоки ватан,
Бо мардуми гайбатчи курбон нашави.
Зиёрати хочиён дур андеш аст,
Бе адои ин закот чупон нашави.
Фармони илохи аст дар дехаи худ,
Бе рузаву бе намоз инсон нашави.
Ту хайру саховате, ки бар даст кади,
Зомин ту ба хаки он ятимон нашави.
Эмомуддин насихат айни мудаост,
Шояд, ки моли халки Пилдон нашави.
-----------------------------------------------------------------
Эй дил ту бие хондани Курона кунем.
Осонии чонкандани ин чона кунем.
Бехуда гузашт дар ин чахон умри азиз,
Хам фикри хамин диёри вайрона кунем.
Дар махфили мо губори хушксоли расид,
Аз Худои худ талаби борона кунем.
Имруз дуо кунем хам кавлу кассам,
Бо мехру вафо изати мехмона кунем.
Боз толиби илм бошем хам фарзи худо,

Как принять Ислам?

2008-12-13

Как принять Ислам?
Для того, чтобы принять Ислам, достаточно произнести слова главного Исламского свидетельства - Шахаду на арабском языке или же на любом другом языке, которым вы владеете. Эти слова должны произноситься с верой в сердце и с твердым намерением принять Ислам. Необходимо отказаться от всех убеждений, противоречащих истинной религии Всевышнего.

Формула Исламского свидетельства - Шахады по-арабски:

Ашхаду алля иляхаилляЛлах ва ашхаду анна Мухаммадан расулюЛлах.

На русском языке можно, к примеру, произнести следующее: "Я знаю, верю всем сердцем и подтверждаю на словах, что нет божества, кроме Единого Создателя - Аллаха, и я знаю, верю всем сердцем и подтверждаю на словах, что Мухаммад - последний Посланник Аллаха". После произнесения Шахады человек становится мусульманином, и ему необходимо выполнять все обязанности, предписанные Всевышним Создателем

Юридическая профессия в Таджикистане

2008-12-13

Юридическая профессия в Таджикистане

1.Организация и структура юридической профессии

В Таджикистане правовые основы юридической помощи, деятельность адвокатуры регламентируются Законом, который первоначально имел высшую правовую форму - «Конституционный Закон». В научной классификации конституционных законов он отнесен к третьей группе как закон, издание которого прямо предусмотрено в Конституции.
Статья 92 Конституции Республики Таджикистан от 6 ноября 1994 г. гласила «Юридическая помощь гарантируется на всех стадиях следствия и суда. Организация и порядок деятельности адвокатуры и другие формы оказания юридической помощи определяются Конституционным законом». Таджикистан являлся единственным государством СНГ, придавшим Закону об адвокатуре такой статус.
Конституционный Закон «Об адвокатуре» был принят 4 ноября 1995 г. и был прогрессивным для адвокатуры Таджикистана, т.к. он предусматривал самостоятельность адвокатуры, независимость от государственных органов, в т.ч. от Министерства юстиции, содержал гарантии обеспечения независимости деятельности адвокатуры государством, нормы о запрете вмешательства в адвокатскую деятельность, создание незаконных препятствий для адвокатской деятельности, а также регламентировал сотрудничество государственных органов с органами адвокатского самоуправления в деле обеспечения защиты прав, свобод и законных интересов граждан, оказание правовой помощи физическим и юридическим лицам.
Впервые независимость адвокатуры в Таджикистане была закреплена законодательно и адвокатура стала правовым институтом гражданского общества, что соответствовало международно-правовым стандартам о роли адвокатов в обществе и назначению института адвокатуры.
22 июля 2003 года после проведенного всенародного Референдума в ст.92 Конституции РТ были внесены изменения и дополнения: слово «Конституционный Закон» было заменено словом «Закон».
В последующем в Закон «Об адвокатуре» вносились изменения и дополнения, в результате чего не только независимость адвокатуры, но и ее целостность оказывались под угрозой.
В настоящее время Институт адвокатуры в Таджикистане является профессиональным общественным образованием, не имеющим единой системы.
Таджикистан является страной с разделением адвокатов.
Помимо так называемых «традиционных» адвокатских формирований - коллегий адвокатов, существуют разрозненные группы «одиноких» адвокатов и отдельных адвокатских формирований.
В последнее время в стране значительно увеличилось количество юристов, называющих себя адвокатами, а также появились сомнительные общественные объединения, провозглашающие себя «Адвокатурами», хотя фактически не являющиеся таковыми в соответствии с требованиями Закона РТ «Об адвокатуре».
Разобщенность адвокатов, отсутствие единого профессионального органа, появление адвокатов и адвокатских формирований с «пониженной планкой» доступа к адвокатской деятельности перестали отвечать назначению института адвокатуры и ожиданиям общества.
Задачи адвокатуры в Таджикистане вытекают из положений Конституции Республики Таджикистан :
Статьи 19: «...Лицо вправе с момента задержания пользоваться услугами адвоката».
Статьи 92: «Юридическая помощь гарантируется на всех стадиях следствия и суда.
Организация и порядок деятельности адвокатуры и другие формы оказания юридической помощи определяются Законом».
Статья 1 Закона «Об адвокатуре» разъясняет, что «Адвокатура в Республике Таджикистан является независимым профессиональным объединением, обеспечивающим в соответствии с Конституцией Республики Таджикистан оказание юридической помощи физическим и юридическим лицам» .
Закон предусматривает вопросы образования Коллегии адвокатов, его руководящих органов, допуск к адвокатской деятельности, права и обязанности адвокатов, дисциплинарную ответственность адвокатов.
До 1998 года допуск к адвокатской деятельности осуществлялся путем приобретения членства в Коллегии адвокатов.
В Республике существовали 2 самостоятельные Коллегии адвокатов: Коллегия адвокатов Республики Таджикистан с центром в г.Душанбе и Региональная Согдийская областная Коллегия адвокатов с центром в г. Худжанде.
Коллегия адвокатов Республики Таджикистан, называемая Республиканской Коллегией адвокатов, является правопреемницей Советской Коллегии адвокатов. Коллегия адвокатов северного региона Таджикистана - Согдийская областная Коллегия адвокатов входила в состав Республиканской Коллегии. Действовала единая Коллегия адвокатов Таджикистана.
15 января 1973 года Согдийская (Ленинабадская) областная Коллегия адвокатов была выделена из состава Республиканской и стала самостоятельной Коллегией адвокатов.
Республиканская Коллегия адвокатов насчитывала около 250 адвокатов и имела 40 юридических консультаций.
Согдийская областная Коллегия адвокатов насчитывала 130 адвокатов и имела 19 юридических консультаций.
Такое положение существовало до 1998 года.
18 февраля 1998 года было принято Постановление Правительства Республики Таджикистан № 42 и утверждено Положение о порядке лицензирования деятельности по оказанию юридической помощи в качестве адвоката - поверенного .
Таким образом, появилась возможность стать адвокатом путем получения лицензии в Министерстве юстиции после сдачи Квалификационного экзамена.
В связи с этим в Закон РТ «Об адвокатуре» были внесены изменения и дополнения:
Раздел 5 стал называться «Лицензирование деятельности адвокатов-поверенных».
Статья 29 Закона гласила: «Оказание юридической помощи профессиональными юристами, не состоящими в Коллегии адвокатов, осуществляется на основании лицензии в порядке, установленном для предпринимательской деятельности».
Статья 2 Закона разъясняла: «...Адвокат-поверенный - предприниматель, оказывающий юридическую помощь на основании лицензии...»
29 марта 2003 года при поддержке международных организаций была создана Ассоциация Адвокатов Республики Таджикистан, которая была зарегистрирована в Министерстве Юстиции в июле 2003 года. В тот период насчитывалось около 100 адвокатов-поверенных.
Целью создания Ассоциации было объединение членов Коллегий адвокатов и адвокатов-поверенных в единую профессиональную организацию на основе добровольного членства.
Ассоциация адвокатов в тот период объединила половину адвокатов 2-х Коллегий и 20 адвокатов-поверенных.
17 мая 2004 года был принят Закон РТ № 37 «О лицензировании отдельных видов деятельности» .
Статья 17 Закона включила в Перечень видов деятельности, на осуществление которых требуется лицензия, оказание платных юридических услуг.
Сложилась ситуация, когда все адвокаты, оказывающие платные юридические услуги, должны были получать лицензию в Министерстве юстиции.
Был подготовлен Законопроект «О внесении изменений и дополнений» в Закон РТ «Об адвокатуре». В разделе 5 предусматривалось «Лицензирование деятельности адвокатов по оказанию юридических услуг». В ст.29 предусматривалось осуществление платных юридических услуг на основании лицензий.
Министерству юстиции предоставлялись исключительные полномочия по допуску к адвокатской деятельности, что противоречило статьям 12, 13, 14 Закона «Об адвокатуре», предусматривающим независимость адвокатской профессии и запрет вмешательства в адвокатскую деятельность, а также ст.19 Закона, предусматривающей обязанность членов Коллегии адвокатов оказывать бесплатную юридическую помощь и участвовать по уголовным делам по назначению органов следствия и суда .
В стране складывалась неопределенная ситуация.
Обе Коллегии адвокатов обратились с Письмами в Аппарат Президента и в Министерство юстиции, в котором выразили несогласие с лицензированием адвокатской деятельности и приняли участие в работе Круглого стола 24 мая 2005 г. в г. Душанбе, на котором было принято Обращение против принятия Законопроекта о внесении изменений и дополнений в действующий Закон «Об адвокатуре».
Постановлением Правительства Республики Таджикистан № 337 от 1 сентября 2005 года было утверждено «Положение об особенностях лицензирования отдельных видов деятельности». Глава 49 предусматривала «Особенности лицензирования деятельности по оказанию платных юридических услуг», к которым были отнесены:
-Оказание платных юридических услуг посредством адвокатской деятельности (адвокат-поверенный);
-предоставление других платных юридических услуг, за исключением представительства интересов физических и юридических лиц в правоохранительных органах и судах.
Лицензирующий орган - Министерство юстиции РТ.
Это привело к неопределенности в вопросе о разрешении на адвокатскую деятельность.
Неясным оставался вопрос о том, какая профессиональная деятельность должна составлять адвокатскую практику.
Не было точного понимания того, как следует понимать требования Закона «Об адвокатуре» и Закона «О лицензировании...»
В результате сложилась непонятная ситуация. Согласно Закона «Об адвокатуре» для принятия в члены Коллегии адвокатов требуется наличие стажа работы по юридической специальности не менее двух лет или прохождение стажировки от 6 месяцев до 1 года и обязательная сдача Квалификационного экзамена, как при наличии двухгодичного стажа работы, так и после прохождения стажировки (ст.18)
Для получения лицензии адвокатом-поверенным необходимый стаж работы по юридической специальности был сокращен до одного года и не требовалось ни сдачи экзамена, ни прохождения стажировки.
Министерство юстиции не проводило экзаменов при выдаче лицензий адвокатам-поверенным. Оставался неясным механизм контроля оказываемой правовой помощи адвокатом-поверенным.
3 марта 2006 года был принят Закон № 161 «О внесении изменений и дополнений в Закон РТ «Об адвокатуре». Раздел 5 Закона претерпел существенные изменения и теперь называется «Лицензирование деятельности по оказанию платных юридических услуг поверенным адвокатом».
Ст.29 Закона предусматривает, что оказание платных юридических услуг поверенным адвокатом осуществляется на основании лицензии в порядке, предусмотренном Законом РТ «О лицензировании отдельных видов деятельности». Ст. ст. 30,31, 32 исключены .
28 июля 2006 года в Закон РТ «О лицензировании отдельных видов деятельности» в ст.17 внесены изменения и «оказание платных юридических услуг» заменено на деятельность адвокатов-поверенных» .
З апреля 2007 г. Постановлением Правительства РТ за № 172 Утверждено новое Положение «Об особенностях лицензирования отдельных видов деятельности». Глава 47 предусматривает «Особенности лицензирования деятельности поверенных адвокатов» . В новой редакции предусмотрено наличие двухгодичного стажа работы по юридической специальности и сдача квалификационного экзамена.
Таким образом, в настоящее время статус адвокатов в Таджикистане разделен на адвокатов Коллегий и адвокатов - поверенных. Закон РТ «Об адвокатуре» регулирует только деятельность адвокатов коллегий и адвокатов-поверенных. Другие юристы, оказывающие юридическую помощь, обычно работают в НПО, зарегистрированных на основании Закона РТ «Об общественных объединениях» от 12 мая 2007 г.
Статья 2 Закона «Об адвокатуре» содержит следующие определения: Адвокатская деятельность - деятельность адвокатов по оказанию юридической помощи.
Адвокат - член Коллегии адвокатов, адвокат - поверенный - предприниматель, оказывающий юридическую помощь. Различие между ними заключается в следующем:
• По допуску к адвокатской профессии. Решение о допуске в коллегию адвокатов принимается самой коллегией адвокатов (ее исполнительным органом - Президиумом коллегии адвокатов после сдачи квалификационного экзамена квалификационной комиссии коллегии, состоящей из адвокатов). Решение о допуске к работе в качестве адвоката-поверенного принимается Министерством Юстиции РТ на основании лицензии, выдаваемой Министерством Юстиции РТ в порядке, предусмотренном Законом РТ «О лицензировании отдельных видов деятельности» от 17 мая 2004 г. после сдачи квалификационного экзамена квалификационной комиссии Министерства Юстиции РТ.

• Исключение адвокатов из коллегий адвокатов осуществляется также самими коллегиями. Решение о приостановлении действия лицензии адвокатов-поверенных принимается Министерством юстиции РТ.

• Адвокаты - члены коллегий обязаны оказывать бесплатную юридическую помощь в случаях, предусмотренных законом (ст. 19 Закона РТ «Об адвокатуре»), а также по требованию органов следствия и суда. (ст. 49 Уголовно-процессуального кодекса РТ). В то время, как на адвокатов-поверенных требования по оказанию бесплатной юридической помощи не распространяются.

• Адвокаты-поверенные имеют статус предпринимателей, оказывающих юридическую помощь (ст. 2 Закона РТ «Об адвокатуре») и для осуществления своей деятельности получают специальное разрешение - лицензию, выдаваемую Министерством Юстиции РТ и подконтрольны данному государственному органу.

• В коллегиях адвокатов имеются Уставы, Правила профессиональной этики адвокатов, Правила внутреннего трудового распорядка и другие внутренние документы. Министерство юстиции РТ не разрабатывало правила профессиональной этики для адвокатов-поверенных.

Коллегия адвокатов - независимая организация профессиональных юристов, объединившихся в целях оказания квалифицированной юридической помощи физическим и юридическим лицам» .
В настоящее время в Таджикистане действуют три самостоятельные Коллегии адвокатов: Республиканская Коллегия адвокатов с центром в г.Душанбе, Коллегия адвокатов г.Душанбе с центром в г.Душанбе, Коллегия адвокатов Согдийской области с центром в г.Худжанде.
Коллегия адвокатов г.Душанбе зарегистрирована в Министерстве юстиции в сентябре 2007 года.
В Республиканской Коллегии адвокатов работают 250 адвокатов, функционируют 42 юридические консультации , из них 5 - в г.Душанбе, 1-филиал в г.Худжанде, и в других регионах Согдийской области, а также в районах Республиканского подчинения, Хатлонской области, Горно-Бадахшанской автономной области.
В Коллегии адвокатов Согдийской области работают 143 адвоката, функционируют 20 юридических консультаций во всех городах и районах Согдийской области. В городе Худжанде - 2 юридические консультации.
В Коллегии адвокатов г.Душанбе по неофициальным данным

Прекрасные имена Аллаха

2008-12-13

Прекрасные имена Аллаха

Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
"Кто запомнит 99 имен Аллахa и будет часто повторять их, тот обязательно войдет в Рай"
"У Аллахa есть 99 имен, которые мы упоминаем в дуа. Кто учит и читает их, тот войдет в Рай"
"Как трение о землю очищает железо от ржавчины, так и повторение Имен Аллахa очищает наши сердца от всего плохого"

Аллах

Единый - самое великое имя Бога, указывающее на его божественную сущность, инаковую множественным вещам сотворённого мира. Коран начинается со слов: «Бисмиллях ир-Рахман, Ир-Рахим», что обычно переводят «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного». Исламские теологи подчёркивают, что важно правильно произносить это имя. Этим именем не называют больше никого. Последняя буква в слове «Аллах» произносится в соответствии с фонетикой арабского языка: арабский [ха] близок по произношению английскому «h».

Ар-Рахман

Ар-Рахман (араб. حْمَنِ‎‎الر) - имя, упомянутое в Коране (67:20, 29). Означает Милость, снисходительность. Милостивый, то есть обладающий широчайшей милостью и благами, Милостивый на этом свете ко всем Своим созданиям: и к тем, кто достоин милости, и к тем, кто не достоин её, то есть к верующим и неверующим, мусульманам и немусульманам. Этим именем также не нарекают больше никого. Имя Ар-Рахман входит в состав первых трёх имён, которыми обозначен Бог в Коране, наряду со словами Аллах и Ар-Рахим.

Ар-Рахим

(араб. الرحيم)‎‎ Милосердный. Одно из трёх имён Бога, наряду с именами Аллах и Рахман. Проявляющий всегда милость, Обладающий бесконечной милостью; Проявляющий на том свете милость только к уверовавшим, покорным рабам. Это имя указывает на особую милость Господа к верующим. Он проявил к ним великую милость: во-первых, когда сотворил их; во-вторых, когда наставил на прямой путь и даровал веру; в-третьих, когда осчастливит их в последней жизни; в-четвёртых, когда дарует им милость лицезреть Свой благородный лик.

Человек, познавший Аллаха посредством этих двух имён (Ар-Рахмаану и Ар-Рахииму), прилагает свои усилия на пути избавления заблудших и грешников от гнева Аллаха и его наказания, выводя их к Его прощению и милости, и на пути удовлетворения нужд людей, оказывая им помощь и молясь за них Аллаху.

Аллах - Милостивый, и милость Его объемлет всякую вещь и опережает Его гнев. Он повелел верующим быть милосердными к другим творениям, и Сам любит Своих милосердных последователей.

Аль-Малик

(араб. الملك)‎‎ Аль-Малик - Царь, Владыка Дня Суда, Тот Единственный, Которому принадлежит истинное царство.

Аллах самодостаточен в Своей сущности и абсолютно не нуждается ни в одном из Своих творений, в то время как все они нуждаются в Нём и находятся в Его власти. Аллах - абсолютный Владыка, у Которого нет сотоварища, и никто не смеет давать Ему указания. Он ни у кого не ищет помощи. Он одаряет из Своих владений кого хочет и чем хочет. Он делает, что хочет, творит, что хочет, одаряет, кого хочет, и удерживает, от кого хочет.

Человек, познавший это имя Всевышнего Аллаха, овладевает своей душой и телом и не позволяет страстям, гневу или капризам завладеть ими, а подчиняет свой язык, свой взор и все своё тело для довольства их истинного Владыки.

Аль-Куддус

(араб. القدوس‎)‎ Святой - Чистейший, Чистый от недостатков, от виновности, от всего недостойного; Недоступный для интеллекта творений и Чистый оттого, что может вообразить человек; Далёкий от всех качеств, которые могут быть постигнуты чувствами человека либо представлены в нашем воображении и наших мыслях, а тем более, - Далёкий от всех пороков и недостатков.

Он превыше того, чтобы иметь подобных Себе, равных Себе или сходных с Собой. Польза же, которую раб получает, познав это имя, выражается в том, что он очищает свой разум от ложных представлений, своё сердце - от сомнений и болезней, злобы и ненависти, зависти и высокомерия, показухи, приобщения к Аллаху сотоварищей, жадности и скупости - то есть всего, что относится к недостаткам человеческой души.

Ас-Салям

(араб. السلام‎‎) Миротворящий, наделяющий миром и благополучием Свои творения; Тот, сущности Которого не присущи недостатки, временность, исчезновение; Тот, Чья сущность лишена всех пороков, атрибуты - всех недостатков, а деяния - всякого зла. Всё благополучие, которое получает раб и остальные творения, исходит от Него.

Человек, познавший это имя Всевышнего Аллаха, избавляет своё сердце от всего, что оскорбляет достоинство Аллаха, веру в Него и Его Шариат.

Аль-Мумин

(араб. المؤمن‎‎) Му'мин - Дух, укрепляющий. Верный договору со Своими рабами, Спасающий от мучений Своих верных рабов (аулия); Тот, от Кого исходят безопасность и спокойствие посредством указания Им на средства их достижения и преграждения Им путей страха и вреда. Только Он дарует безопасность, и спокойствие наступает только по Его милости. Он даровал нам органы чувств, являющиеся средствами для нашего благополучия, указал нам путь к нашему спасению, даровал лекарства для нашего исцеления, еду и питьё для нашего существования.

И уверовали мы в Него также по Его милости, ибо только Он хранит безопасность всех творений, и все они надеются на Его помощь и защиту.

Аль-Мухаймин

(араб. المهيمن)‎‎ Охраняющий Свои творения, Контролирующий их, Осуществляющий дела и блага созданий, Устанавливающий им сроки, Взявшийся охранять, содержать их;

Тот, Кто оберегает, владеет, управляет и наблюдает за деяниями, жизнью и пропитанием каждого из всех Своих созданий - малых и больших, великих и ничтожных. Человек, познавший это имя Аллаха, благоговеет перед Ним, не противится Его воле и ни в коем случае не ослушивается Его.

Аль-Азиз

(араб. العزيز)‎‎ Могучий, Тот, у Кого особое величие, Непобедимый, Сильнейший, Одерживающий победу над всеми, Величайший; существование, сходное с Его существованием, абсолютно невозможно. Всевышний Аллах - Один, у Него нет сотоварищей, и нужда Его творений в Нём огромна; ни один из нас не в состоянии обойтись без Него. Если бы Его не было, то и нас не было бы.

Аль-Джаббар

(араб. الجبار)‎‎ Могущественный, мудрость Которого охватывает всё; по воле Которого происходит всё, воля Которого не остаётся неосуществлённой; Тот, Который укрощает творения (то есть всё сущее); Тот, воле Которого подчинены абсолютно все творения, однако Сам Он не подчиняется ничьей воле и никто не состоянии выйти из-под Его власти. Он сокрушает тиранов, пытающихся посягнуть на Его право и права Его творений, и подчиняет их Своей собственной воле так же, как Он всех подчинил смерти.

Аль-Мутакаббир

(араб. المتكبر‎‎) Всевышний, Трансцендентный, превосходящий все творения; Тот, Который выше сыфатов творений, чист от сыфатов творений; Единственный Обладатель Истинного величия; Тот, Кто находит все Свои создания ничтожными по сравнению со Своей сущностью, ибо гордости не достоин никто, кроме Него. Его гордость проявляется в том, что Он не позволяет никому претендовать на сотворение и оспаривать Его повеления, власть и волеизъявление. Он сокрушает всех, высокомерно относящихся к Нему и Его созданиям. Человек, познавший это имя Аллаха, не проявляет жестокости и высокомерия к созданиям Аллаха, ибо жестокость - это насилие и несправедливость, а высокомерие - это самовозвеличивание, презрение к другим и посягательство на их права. Жестокость не относится к качествам праведных рабов Аллаха. Они обязаны подчиняться и покоряться своему Властителю.

Аль-Халик

(араб. الخالق‎‎) Творец; Тот, Кто творит по-настоящему, без примера и прообраза и определяет судьбу для созданий; Тот, кто создаёт, что хочет, из ничего; Тот, кто создал мастеров и их мастерство, квалификацию; Тот, кто предопределил меру всех созданий ещё до их существования и наделил их качествами, необходимыми для существования.

Аль-Бари

(араб. البارئ‎‎) Создатель; Тот, Кто по Своему могуществу сотворил всё сущее; Он - Творец, Который создал всё из небытия по Своему предопределению. Для этого Ему не надо прилагать каких-либо усилий; Он говорит чему-либо: «Будь!» и оно сбывается. Познавший это имя Всевышнего не поклоняется никому, кроме своего Создателя, обращается только к Нему, ищет помощи только у Него и просит то, в чём нуждается, только у Него.

Аль-Мусаввир

(араб. المصور‎‎) Логос, Ум, София - источник смыслов и форм; Тот, Кто придаёт формы и образы творениям; Тот, Кто дал каждому творению Свою неповторимую, отличную от других таких же творений форму, рисунок.

Аль-Гаффар

(араб. الغفار)‎‎ Прощающий; Тот, Кто является единственным прощающим и утаивающим грехи творений, прощающим и на этом и на том свете; Тот, Кто делает явными прекрасные черты Своих рабов и покрывает их недостатки. Он скрывает их в мирской жизни и воздерживается от воздаяния за грехи в жизни будущей. Он скрыл у человека, за его прекрасной внешностью то, что порицаемо взором, Он обещал тем, кто обращается к Нему, искренне каясь о совершённом, заменить их грехи на благие деяния. Человек, познавший это имя Аллаха, скрывает у себя всё порочное и скверное и покрывает пороки других творений, обращаясь к ним с прощением и снисхождением.

Аль-Каххар

(араб. القهار)‎‎ Господь; Тот, Кто Своим высочеством и могуществом укрощает творения; Тот, Кто заставляет делать то, что хочет, независимо от того, желают этого или не желают творения; Тот, Чьему величию покорны творения.

Аль-Ваххаб

(араб. الوهاب‎‎) Дарующий; Тот, Кто дарует бескорыстно, Кто дарует блага рабам Своим; Тот, Кто, не дожидаясь просьбы, дарует необходимое; Тот, у Кого блага в изобилии; Тот, Кто дарует постоянно; Тот, Кто одаряет все Свои создания, не желая возмещения и не преследуя корыстных целей. Подобным качеством не обладает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Человек, познавший это имя Аллаха, целиком посвящает себя служению своему Господу, не стремясь при этом ни к чему, кроме Его довольства. Он совершает все свои деяния только ради Него и бескорыстно одаряет нуждающихся, не ожидая от них ни награды, ни благодарности.

Ар-Раззак

(араб. الرزاق‎‎) Бог - наделяющий средствами к существованию; Тот, Кто сотворил средства к существованию и наделил ими Свои создания. Он наделил их дарами как осязаемыми, так и такими как разум, знание и вера в сердце. Тот, Кто сохраняет жизнь живых творений и налаживает её. Польза же, которую получает человек, познавший это имя Аллаха, состоит в знании того, что никто, кроме Аллаха, не в состоянии даровать удел, и он уповает только на Него и стремится стать причиной ниспослания пропитания другим созданиям. Он не стремится получить удел Аллаха в том, что Он запретил, а терпит, взывает к Господу и трудится для получения удела в дозволенном.

Аль-Фаттах

(араб. الفتاح‎‎) Победитель; Тот, Кто раскрывает скрытое, облегчает трудности, отводит их; Тот, у Кого ключи от сокровенных знаний и небесных благ. Он раскрывает сердца верующих для познания Его и любви к Нему, открывает нуждающимся врата для удовлетворения их потребностей. Человек, познавший это имя Аллаха, помогает созданиям Аллаха отвести вред и удалить зло и стремится стать поводом для раскрытия перед ними врат небесных благ и веры.

Аль-Алим

(араб. العليم‎‎) Алим - Всеведающий. Алимами в мусульманских странах называют учёных, тех, которые своими знаниями объемлют всё сущее. Постигшие это имя, стремятся к знаниям.

Аль-Кабид

(араб. القابض)‎‎ Сужающий; Тот, кто по Своему справедливому порядку сужает (уменьшает) блага, кому хочет; Тот, кто удерживает души в Своей власти, подчинив их смерти, владеет благодеяниями Своих искренних рабов и принимает служения их, удерживает сердца грешников и лишает их возможности познать Его из-за их непокорности и высокомерия. Человек, познавший это имя Аллаха, удерживает своё сердце, своё тело и окружающих от прегрешений, зла, плохих деяний и насилия, увещевая, предостерегая и устрашая их.

Аль-Басит

(араб. الباسط‎‎) Расстилающий; Тот, кто доставляет созданиям жизнь, одарив их тела душами, и доставляет щедрый удел как слабым, так и богатым. Польза же от познания этого имени Аллаха состоит в том, что человек обращает своё сердце и тело к добру и призывает к этому других людей путём проповедования и прельщения.

Аль-Хафид

(араб. الخافض‎‎) Унижающий всех тех, кто нечестив, кто восстал против Шариата.

Ар-Рафи

(араб. الرافع‎‎) Возвышающий уверовавших, которые заняты богослужением; Удерживающий на высоте небо и облака.

Аль-Муизз

(араб. المعز‎‎) Дающий силу, мощь, победу тому, кто хочет, возвышая его.

Аль-Музилл

(араб. المذل)‎‎ Принижающий того, кого хочет, лишив его силы, мощи и победы.

Ас-Сами

(араб. السميع‎‎) Всеслышащий; Тот, Kто слышит и самое утаённое, самое тихое; Тот, для Kого не существует невидимое среди видимого; Тот, Kто объемлет Своим видением даже самое мельчайшее.

Аль-Басир

(араб. البصير‎‎) Всевидящий; Тот, Kто видит открытое и скрытое, явное и тайное; Тот, для Kого не существует невидимое среди видимого; Тот, Kто объемлет Своим видением даже самое мельчайшее.

Аль-Хакам

(араб. الحكم)‎‎ Судья; Тот, Kто судит созданных так, как хочет; Тот, Kто различает истинное от ложного, не соответствующего истине; Тот, Чьё предопределе

ГЛАВА О ДОСТОИНСТВЕ ЧТЕНИЯ БЛАГОРОДНОГО КОРАНА

2008-12-13

ГЛАВА О ДОСТОИНСТВЕ ЧТЕНИЯ БЛАГОРОДНОГО КОРАНА

Всевышний Аллах сказал: {Когда ты читаешь Коран, Мы устанавливаем между тобой и теми, кто не верует в будущую жизнь, завесу, прикрывающую тебя. И кладем на их сердца покрывала и в уши их глухоту, чтобы они на понимали его, а когда ты упомянешь о Господе твоем в Коране, что Он Един, тогда они обратятся к тебе своими спинами, убегая}.

Абу Амама аль-Бахли говорил, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Читайте Коран, потому как он явится в День Страшного Суда заступником для своего владельца".
Салиму от отца его бало известно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Зависть может быть хорошей только в двух случаях - к человеку, которому Аллах дал Коран, и он читает его днем и ночью, и к человеку, которому Аллах дал богатство, и он расходует его днем и ночью".
Абдуллах ибн Амри говорил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пост и Коран - они оба ходатайствуют за раба божьего в День Страшного Суда. Пост говорит - о, Господь мой! Я удерживал его от пищи и от желаний днем, сделай меня ходатаем за него. И Коран говорит - я удерживал его от сна ночью, сделай меня ходатаем за него. И так они оба ходатайствуют за него".
От Анаса (да будет доволен им Аллах) известно, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Истинно, у Аллаха два типа людей", и тогда его спросили: "кто они, эти люди Аллаха?". Он ответил: "Читающие Коран - это они люди Аллаха и Его свита".
Абу Хурайра сообщил, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Явится Коран в День Страшного Суда и скажет: о, Господь мой! Одень его, - тогда наденут на него корону чести. И скажет потом: о, Господь мой! Добавь ему, - тогда облачат его в одеяния чести. Еще скажет: о, Господь мой! Будь доволен им - тогда Он будет доволен им и скажет ему: читай и возвышайся, и да пребудет тебе с каждым аятом благое."
От Абу Хурайры известно, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Не собираются люди в одном из домов Аллаха читать Книгу Аллаха и совместно изучать ее без того, чтобы не было ниспослано на них спокойствие и не были охвачены они милостью, и не окружены были ангелами; Аллах вспомнит всех, кто был при этом".
Абу Муса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах)поведал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Мусульманин, который читает Коран, подобен цитрусу - у того и запах приятный, и вкус; а верующий, который не читает Коран, похож на финик - аромата нет, а вкус сладкий".
Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Знающий Коран в одном ряду с благочестивыми, правдивыми писцами, а кто читает Коран, запинаясь и преодолевая трудности при этом, тому два вознаграждения".
Абдуллах ибн Амри передает слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который говорил: "Скажут владельцу Корана - читай и возвышайся, и читай нараспев, как ты читал нараспев на земле, истинно, твое место вровень с последним аятом Корана из тех, что ты прочел"
ДОСТОИНСТВО ЧТЕНИЯ ХОТЯ БЫ ОДНОЙ БУКВЫ ИЗ КОРАНА
Абдаллах ибн Масъуд говорит, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто прочел одну букву из Книги Аллаха, тому зачтется этим одно благое, а за каждое благое дело воздается в десять раз больше. Я не говорю, что {"Алиф, лам, мим"} - это одна буква, но "алиф" есть буква, и "лам" - буква, и "мим" - буква."
ДОСТОИНСТВО ЧТЕНИЯ ДВУХ, ИЛИ ТРЕХ, ИЛИ ЧЕТЫРЕХ АЯТОВ ИЗ КНИГИ АЛЛАХА
От Укбы ибн Амира известно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Если кто из вас отправится утром в мечеть и узнает или прочитает два аята из Книги Всемогущего и Великого Аллаха, то не лучше ли это двух верблюдиц; а если три аята - не лучше ли трех верблюдиц; а четыре аята -не лучше ли четырех; и любое число аятов не лучше ли будет такого же количества верблюдов?!"
Абу Хурайра сообщает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не захочет ли кто из вас, вернувшись к своей семье, найти там три огромных тучных верблюда?" Мы ответили - "да". Он сказал: "Три стиха Корана, которые кто-то из вас прочтет в своей молитве, будут лучше ему, чем три огромных тучных верблюда."
ДОСТОИНСТВО ЧТЕНИЯ СТА АЯТОВ КОРАНА
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) известно, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто прочтет ночью сто аятов Корана, тот не будет записан в беспечные, а будет записан в набожные".
Тамим ад-Дари сообщает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто прочтет сто аятов ночью, тому записано будет служение Богу на протяжении всей ночи".
ДОСТОИНСТВО СОВЕРШЕНИЯ МОЛИТВЫ С ЧТЕНИЕМ ДЕСЯТИ ИЛИ СОТНИ АЯТОВ КОРАНА
От Абдаллаха ибн Амру ибн аль-Ас (да будет доволен им Аллах) известно, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто совершит молитву с десятью аятами, тот не будет записан в беспечные, а кто совершит молитву с сотней аятов, тот записан будет в набожные, а тот, кто прочтет тысячи аятов, записан будет, как накопивший."
И Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: "Кто соблюдает эти предписанные молитвы, тот не будет записан в беспечные, а кто прочитает ночью сто аятов, тот записан будет в набожные."
ДОСТОИНСТВО ЧТЕНИЯ СУРЫ "АЛЬ-ФАТИХА" ("ОТКРЫВАЮЩАЯ")
Ибн Аббас рассказывал: "В то время, когда Джабраил сидел рядом с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), он услыхал звук сверху и, подняв голову, произнес: "Это дверь из небес открылась, которая не открывалась никогда, а только сегодня". И спустился из нее ангел, и он произнес: "Это ангел спустился на землю, который не спускался никогда, а только сегодня". И, поприветствовав, ангел сказал: "Возвещай двумя светочами, которые тебе ниспосланы и никакому пророку до тебя - "Фатиха" Корана и конец суры "Корова", никогда не прочтешь ни буквы из них, кроме как в предоставленных тебе." Абу Сайд ибн аль-Маъла рассказывал: "Когда я молился, меня позвал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и я не ответил ему. Я сказал: "О, Посланник Аллаха, потому как я молился". Он сказал: "Разве не говорит Аллах: {Слушайтесь Аллаха и Его Посланника, когда он вас призовет}." Потом он сказал: "Разве не научу я тебя величайшей суре Корана перед тем, как ты выйдешь из мечети?" Затем взял мою руку, и, когда мы захотели выйти, я напомнил: "О, Посланник Аллаха, поистине ты сказал, что обязательно научишь меня величайшей суре Корана." Он сказал: {Хвала Аллаху, Господу миров}, это первая сура Корана и благородный Коран, который мне ниспослан".
И дядя Хариджа ибн ас-Салта рассказывал, что когда он проходил мимо племени, ему сказали: "Истинно, ты пришел с добром от Этого Человека. Сними заклятие с одного нашего соплеменника!" И привели его к человеку, находящемуся в путах слабоумия. И отчитывал он его первой сурой Корана три дня по утрам и вечерам и всякий раз, заканчивая, сплевывал, и после того с больного словно бы пали оковы. Они за это дали ему что-то. Он пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ешь, и клянусь тем, кто съел за ложное заклинание, что ты уже съел за истинное излечивание."
Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) также рассказывал, как группа сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) проезжала мимо Маа и перед ними возник один из жителей Маа, который спросил: "Нет ли среди вас излечивающего чтением? У нас в Маа есть ужаленный человек." После чего один из группы отправился за ним и прочел суру "аль-Фатиха" тому, кому надо было, и тот поправился, читавший Коран принес врученного ему барана к своим спутникам. Однако те не пожелали этого, сказав: "Ты взял за Книгу Аллаха вознаграждение". Придя в Медину, они сообщили: "О, Посланник Аллаха, он взял за Коран вознаграждение", на что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Истинно, самое достойное из того, за что вы взяли вознаграждение, - это Книга Аллаха."
Абу Хурайра сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Кто совершит молитву, не прочитав в ней Первой суры Корана, тот не выполнит главную часть молитвы". Он повторил это три раза и добавил, что такая молитва будет несовершенной. Абу Хурайре возразили: "Мы же будем за Имамом", на что он ответил: "Читай ее себе, истинно, я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Всевышний Аллах сказал: "Я поделил молитву между Мной и Моим рабом на две половины, и рабу Моему достанется то, что он просит. И если раб скажет - хвала Аллаху, Господу миров. Всевышний Аллах скажет - Меня восхвалил Мой раб. А если он скажет - Милостивому, Милосердному, Всевышний Аллах скажет - Мне воздал хвалу Мой раб. А если он скажет -Владыка Судного Дня, Он скажет - Меня превознес Мой раб. И если скажет - Тебе мы поклоняемся и у Тебя просим помощи, Он скажет - это делится между Мной и Моим рабом, и рабу Моему дано будет то, что он просит. И если скажет - Веди нас правильным путем, путем тех, кому Ты оказывал благодеяния, не тех, на кого Ты гневался и не заблудших. Он скажет, что это - Моему рабу, и рабу Моему дано будет то, что он просит."
Абу ибн Кааб сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передал слова Всевышнего: "Не ниспослал Аллах ни в Торе, ни в Евангелии ничего подобного Первой суре Корана и это -семь стихов Корана, и они поделены между Мной и между Моим рабом, и рабу Моему дано будет то, что он просит."

ДОСТОИНСТВО ЧТЕНИЯ СУРЫ "КОРОВА" И СУРЫ "СЕМЕЙСТВО ИМРАНА".
Отец Абу Амамы аль-Бахли сказал, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Читайте Коран, потому что, истинно, он явится в День Страшного Суда заступником для своего владельца, читайте суру "Корова" и суру "Семейство Имрана", потому как обе они явятся в День Страшного Суда словно бы два облака или словно бы две тени или словно две стаи птиц, парящих и задающих друг другу вопросы о своих друзьях, читайте суру "Корова", так как чтение ее благословенно, а пренебрежение ею влечет горе, и не потерпит она лжи".
И от Абдаллаха ибн Масъуда известно, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть не застанут кого-то из вас в тот момент, когда положив нога на ногу и напевая, оставит он чтение суры "Корова", истинно, шайтан убегает из дома, в котором читают суру "Корова" и, истино, пустота домов есть внутренняя их пустота от отсутствия Книги Аллаха, Всемогущего и Великого."
Также и Абу Хурайра говорил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не делайте ваши дома кладбищами, истинно, шайтан убегает из дома, в котором читают суру "Корова".
Ан-Навас ибн Самъан аль-Килаби сообщает, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Принесут Коран в День Страшного Суда и его чтецов, которые поступали в соответствии с ним на земле, и предъявят они суры "Корова" и "Семейство Имрана." И привел Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) три примера: "Словно бы они два облака или две темных тени, между которыми восход, или словно две стаи птиц, парящих и задающих друг другу вопросы о своих друзьях".
И от Асмы, дочери Язида, известно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Величайшее Имя Аллаха в этих двух аятах: {Ваш Бог -Единый Аллах, нет божества кроме Него, Милостивого, Милосердного} и начало суры "Семейсто Имрана" - {Алиф, Лам, Мим, Аллах - нет божества кроме Него, Живого, Вечносущего}."
ДОСТОИНСТВО ЧТЕНИЯ АЯТА "АЛЬ-КУРСИ"
Абу ибн Кааб поведал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "О, Абу аль-Мунзир, знаешь ли ты, какой аят из Книги Аллаха для тебя важнейший?" Тот ответил: "Аллах и Его Посланник лучше знают!" Он опять спросил: "О, Абу аль-Мунзир, знаешь ли ты, какой аят из Книги Аллаха для тебя важнейший?" Тогда тот ответил: {Аллах - нет божества кроме Него, Живого, Вечносущего}. После чего Он, похлопав его по груди, сказал: "Клянусь Аллахом, пусть облегчит тебе жизнь наука, Абу аль-Мунзир".
От Абу Амамы Сада ибн Ижлан аль-Бахли (да будет доволен им Аллах) известно, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто прочтет аят "Аль-Курси" после каждой обязательной молитвы, тот будет на месте сражающегося за пророков Аллаха, Великого и Всемогущего, пока не станет мучеником за веру".
Абу Аюб аль-Ансари рассказывал, что была у него кладовая с финиками, и приходила туда ведьма и воровала их. Он сказал, что пожаловался об этом Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и он велел ему: "Иди, а если ты увидишь ее, то скажи - во Имя Аллаха, ответь мне, Посланник Аллаха!" И вот удалось ему изловить ее, и она поклялась не возвращаться более, и он ее отпустил, после чего опять пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Он спросил: "Что сделала твоя пленница?" Он ответил: "Дала клятву не возвращаться более". Он сказал: "Она говорила неправду, у нее привычка ко лжи". И вот он поймал ее еще раз, и она опять поклялась не возвращаться, и он опять ее отпустил, и пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Он спросил: "Что сделала твоя пленница?" На что он ответил: "Дала клятву не возвращаться". Он сказал: "Она говорила неправду, у нее привычка ко лжи". И снова он схватил ее, сказав: "Я тебя не оставлю, пока не отведу к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)". И тогда она говорит ему: "Поистине, я научу тебе кое-чему из аята "Аль-Курси", ты читай его у себя дома, и никогда не приблизится к тебе шайтан и никто другой". И вот, по его словам, пришел он к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и он спросил: "Что сделала твоя пленница?" Он рассказал ему о том, что она говорила, и тогда он сказал: "Сказала правду, будучи лгуньей".
И Абу Амама говорил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто прочтет аят "Аль-Курси" после каждой молитвы, тому не запретят войти в Рай, как только он умрет".
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поручил мне хранение милостыни месяца Рамадана. И приходит ко мне некто и стал брать еду горстями. Я схватил его, сказав: "Клянусь Аллахом, я обязательно поведу тебя к Посланнику Аллаха (да благослов

Джиргаталь- моя родина

2008-12-13

"Джиргаталь"- мы слышим это и думаем: "Что это? Какой-то маленький городишка?

А может быть деревня, или даже страна?" Нет конечно, это район в Таджикистане. Такой же как и многие другие районы, но там есть то, чего нет нигде! Чтобы понять это, вам нужно там обязательно побывать. Район этот находится высоко в горах, очень близко к солнцу. Воздух там прозрачен и чист, а между гор журчит Красная река (Сурхоб), По берегам поют "райские" птицы. Для меня это не просто Красная река, это "Золотая" река !!! На берегах этой реки прошли моё детство и юность.Я счастлив, что родился здесь, в этих сказочно красивых, прекрасных местах. Здесь, где в любую погоду природа прекрасна и поэтична, где человек ещё не потерял душу и связь с природой, где ещё пытаются сохранить наше прошлое и нашу духовность
Там живут очень хорошие и добрые люди..Люди с моей Родины, наши люди. Посмотришь вокруг - вроде всё буднично, обычно, по-бытовому просто. Но если присмотреться... Широкая душа, доброе сердце, огромное гостеприимство . В общем, простые люди, но свои, родные.
Там живут мои родители. Там я открыл глаза.. именно там я узнал, что жизнь прекрасна. Именно там я впервые увидел свет, сделал свой первый вдох. Первый раз радовался, первый раз грустил, первый раз ошибался. Именно там я встретил лучшего друга, там заработал злейшего врага. Там впервые меня посетила любовь, там я познал предательство и разочарование.
А Пильдони боло? Это мой родной кишлак, Пильдони боло. Там я родился и учился в средней школе №16. В 1990 году пошел в первый класс. Благодаря моему классному руководителю Зулфикахорову Шамсиддину, я узнал, что такое "Родина", научился любить и беречь Родину. Он открыл мне глаза, чтобы посмотреть на этот прекрасный мир. В 2001 году я закончил среднюю школу.
С детства у меня была одна мечта - стать сотрудником правоохранительных органов, и защищать законные интересы общества, а для этого мне нужно было учиться. К сожалению наше материальное положение не позволило мне учиться на родине. Мой отец Эмомуддин Камолов. Он по профессии художник и занимается резьбой по дереву (кандакор) Всю жизнь он трудился ради нас, чтобы мы могли выучиться и встать на ноги. Он научил нас своей профессии и хотел, чтобы мы пошли по его стопам.
А мы ( я и мой старший брат) всегда хотели, кроме профессии отца, получить высшее образование. Но в то время в Таджикистане были не очень хорошие времена, закрывались предприятия, люди оставались без работы.
Эта беда не миновала и нас. Отец не мог устроиться на работу, а надо было содержать семью. Семья у нас не маленькая - восемь человек ( три дочери и пять сыновей). Так , что было не до учебы.
И нам с братом пришлось уехать, как и многим другим, чтобы материально помочь семье, и самим устроиться в институте. В августе 2002 года мы приехали в Москву, устроились на работу. Первый год было тяжеловато, чужая страна, чужие люди, мы плохо знали русский язык. Потом постепенно стали привыкать. И себя могли обеспечить и помочь своим родным на Родине.
В 2005 году мы поступили в институт в Москве, о котором я мечтал все время- "МОСКОВСКИЙ ИНСТИУТ ЭКОНОМИКИ,МЕНЕДЖМЕНТА И ПРАВА",на юридический факультет. Слава Аллаху! Что с нами все хорошо, и каждый год на каникулы мы можем поехать домой, навестить родных, посетить свой любимый край.
Так сильно изменился мой мир, изменились взгляды, преобразилась реальность,вроде, даже, сбылись все мечты! И я с каждой секундой становлюсь взрослее, с каждой минутой все дальше ухожу от детства!.. и с каждым часом, все больше скучаю, все больше тоскую по своей маленькой родине!...

Я хочу сказать, что я очень скучаю по своей Родине, по своему Таджикистану и Джиргаталь.
А особенно по моему маленькому красивому кишлаку высоко в горах - Пильдони боло!
Конечно, я люблю свой край, и уезжать отсюда не очень хотелось, но... Впрочем, возможно, мне удастся сюда вернуться, я бы хотел этого.

Камолов Маъди Эмомуддинович&n